回歸中國商人的“道德坐標”

　　中國商人失去自信力了嗎？
　　2008年，在中國商界“偶像殿堂”里，一個個精英偶像“倒下”——如同一連串倒下的多米諾骨牌，讓國民感覺到中國商人精神的危機。
　　苦孩子出身、戴18元“蒙牛領帶”的一位實干家，曾以“裹尸布沒有口袋”的裸捐行為感動中國，但三聚氰胺事件、OMP事件，卻讓他背上沉重的道德十字架。
　　中國首富那顆凌厲的光頭，曾經(jīng)被稱作圈內(nèi)最智慧的頭，可事發(fā)后，被證明那“不是高僧的光頭，而是老大的光頭”。因為操縱股價被拘捕，如同過山車一樣，他的財富帝國跌進了有生以來最殘酷的日子。他的“原罪”和“犯罪”，一股腦兒地被拋在了“并不健忘”的公眾面前。
　　一個很陽光的青年，不惑之年也遭遇了事業(yè)深度危機。一系列風波，讓這個最懂中國國情的搜索引擎人，被斥為“最懂潛規(guī)則和最擅長潛規(guī)則的人”。
　　德國人馬克斯·韋伯曾有個著名的“中國命題”：中國之所以沒有成功地發(fā)展出像西方那樣的資本主義——也就是產(chǎn)生發(fā)達的現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟，是因為缺乏一種宗教倫理可以作為推動資本主義發(fā)展的有力的“扛桿”。
　　中國商界“偶像殿堂”給人空空如也的感覺。坊間人哀嘆，中國商人道德真的先天缺乏嗎？偶像的倒下，真的是中國商人的“天命”嗎？借用魯迅先生的一個句式：中國商人失去自信力了嗎？
　　
　　中國商道，山重水復疑無路？
　　2008年以前，中國許多處于風頭浪尖的商人，似乎尋找到了中國商道“自信心”。有人撰文：中國的企業(yè)家除了現(xiàn)代管理高手外，大多喜歡讀盛宣懷、胡雪巖、政治領袖等兩類人物的傳記。
　　三聚氰胺等一連串的事件，卻讓中國富豪陷入道德敗局：他們積累了風險重重的財富，卻喪失了財富的正義；他們獲得了各種頭銜，卻并未得到市場法則與市場文化這兩把真正的保護傘。剛剛以英雄的姿態(tài)成為商業(yè)雜志的封面人物，卻可能在幾個月之后銷聲匿跡甚至淪為階下囚。中國的一些企業(yè)家，如螃蟹般，一紅就死。
　　中國富豪大敗局，更是中國市場文化的大敗局，古今中外權謀大雜燴把商道底蘊排擠得七零八落。中國商業(yè)文化的大敗局，終將給中國的市場化設立最深層次的障礙，這一點，不僅從牟其中、黃光裕這些業(yè)已垮臺的富豪身上，更從目前仍在縱橫開闔的企業(yè)家身上，從對市場化洶洶而來的輿情上……得到了最好的印證。
　　回看地球的另一面，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在他的名著《論法的精神》中說：“中國人的生活完全以禮為指南，但他們是地球上最會騙人的民族，特別表現(xiàn)在他們從事貿(mào)易的時候?！?br/>　　德國哲學家黑格爾的批評同樣尖刻：中國人“以撒謊著名，他們隨時隨地都能撒謊。朋友欺詐朋友，假如欺詐不能達到目的、或者為對方所發(fā)現(xiàn)時，雙方都不以為可怪，都不覺得可恥。他們的欺詐實在可以說詭譎巧妙到了極頂?！?
　　到了20世紀，馬克斯·韋伯的眼光仍然未變，“中國人在世界上是罕見的不誠實。與同樣經(jīng)歷過封建社會的日本相比，似乎也難于統(tǒng)一起來。日本人在零售交易中講誠信，中國人在零售交易中也不講誠信。一個商品的‘定價’，即使對中國自己人而言，也顯然是虛假的。中國人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實?！?br/>　　西方的“傲慢與偏見”，為何頻頻成真？
　　今年以來，公眾也好，甚至中國商人自己也好，對中國商人道德的不信任漸漸地蔓延。
　　回看中國多個世紀以前，中國商道有著幽深燦爛的文化底蘊。中國古代思想家墨子說：“與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之?！薄袄苏?，人亦從而利之”。司馬光說：“誠者天之道，思誠者人之道，至臻其道則一也?！?br/>　　明中葉以后，商幫興起。這是中國經(jīng)濟史上一件大事，更是中國歷史上的一件大事。隨著商幫興起，社會習俗發(fā)生變化，文學風格發(fā)生變化，經(jīng)商思想也隨之變化。然而，以儒文化為內(nèi)涵的文化精神始終是中國商幫興起、壯大的精神支柱和動力源泉。
　　無論是有名的晉商、徽商、寧波幫等商幫，還是傳統(tǒng)老字號全聚德、同仁堂、張小泉等商鋪，都異口同聲地宣稱“以義制利、誠信為本”的商業(yè)原則。商道中，中國人對“誠信”的理解是世界上最好的。“人無信不立，政無信不威，商無信不富”，足以證明中國人對誠信的理解是到位的。
　　清人郭嵩燾寫過：“中國商賈夙稱山陜，山陜?nèi)酥切g不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而心實也?！睍x商成功建立起遍及全國遠涉日韓的信用網(wǎng)絡，與其特有的“心樸”和“心實”有著直接的關系。
　　徽商成為儒商的一個代名詞。以義取利，為義讓利，徽商一方面體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)倫理原則的恪守，一方面反映出對“義”、“利”辯證關系的深刻領悟和具體把握。
　　
　　大歷史中，尋找中國商道“坐標”
　　紛爭的2008年，讓很多人看到了，回歸企業(yè)家精神本位已刻不容緩。不過，我們必須首先在大歷史的角度上，定位中國商人道德的所處的歷史坐標。
　　在美國，每16個人中可能有一人具有企業(yè)家精神；在歐洲，每26人中可能有一人具有企業(yè)家精神；在日本，每36人中可能有一人具有企業(yè)家精神；而在中國，每200人中還找不到一個具有企業(yè)家精神的人。企業(yè)家的精神，是怎樣一個“坐標點”？
　　美國經(jīng)濟學家熊彼特說，企業(yè)家的職能本位是創(chuàng)新，“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種關于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。我們寄希望于未來的那些企業(yè)家，特別是那些成長中的企業(yè)家們的身上，希望通過他們來樹立中國商人的“坐標”。
　　針對2008年現(xiàn)狀，北大光華管理學院副院長張維迎斷言：中國未來經(jīng)濟能否持續(xù)增長，很大程度上取決于企業(yè)能不能由尋租活動轉(zhuǎn)向創(chuàng)造價值的活動。
　　企業(yè)家處于如此的坐標點。那么，我們處于怎樣的歷史坐標系之中？
　　翻看歷史，以誠信著稱的德國，歷史上竟也有過這樣一個充滿“中國特色”的時期。馬克思、恩格斯曾有如下描寫：“起初這種競爭還相當體面，具有市民的循規(guī)蹈矩的性質(zhì)。但是后來，當商品充斥德國市場，而在世界市場上盡管竭盡全力也無法找到銷路的時候，一切便按照通常的德國方式，因工廠的過度生產(chǎn)、質(zhì)量降低、原料摻假、偽造商標、買空賣空、空頭支票以及沒有任何現(xiàn)實基礎的信用制度而搞糟了……”
　　馬克斯·韋伯認為，歐美從這種信用混亂，邁向成熟發(fā)達的現(xiàn)代商業(yè)，得益于一種商人的“新教倫理”，即一種獨特的商業(yè)精神：商人以增加自己的資本為職業(yè)責任，而且注重依靠勤儉和誠信的職業(yè)倫理。
　　這是一種宗教式的感情：“把獲利僅僅作為一種職業(yè)，而每個個人都感到自己對這種職業(yè)有一倫理義務的這一類活動?！薄奥憔琛钡谋葼枴どw茨認為，企業(yè)家只是窮人的信托人和上帝在人間的“財富管家”，積累財富不是為了一己，而要還給社會。
　　讓我們把坐標系延伸到東半球。從50年代末開始，日本和亞洲“四小龍”等東亞國家和地區(qū)取得了舉世矚目的成就。美國著名社會學家赫爾曼·卡恩明確地以儒家倫理來解釋“東亞經(jīng)濟奇跡”：新儒家社會“較之其他文化富有更高的經(jīng)濟效率”，又主要是源于“儒家倫理”的奉獻精神、道德精神、誠信精神、敬業(yè)精神、秩序精神……儒家文化要比“新教倫理”強得多。
　　美國波士頓大學教授彼得·伯杰進而提出的“兩型現(xiàn)代化”的理論：當今世界上已經(jīng)出現(xiàn)了兩種類型的現(xiàn)代化，除西方的現(xiàn)代化之外，亞洲社會也已經(jīng)發(fā)展出新的、具有特殊性格的現(xiàn)代化。
　　我們必須看到，在大歷史中，亞洲式現(xiàn)代化的發(fā)源地——中國仍處于商品經(jīng)濟的初級階段。德國經(jīng)濟學家布魯諾·希爾布蘭德提出社會經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷三個階段，即“自然經(jīng)濟”、“貨幣經(jīng)濟”和“信用經(jīng)濟”階段。世界各國通常將人均GDP達到2000美元視為“初級信用經(jīng)濟”時期。
　　
　　如此定位中國商道坐標，并不是為現(xiàn)狀開脫責任，而是放寬歷史視野，更理性地捋清思路。中國的人均GDP在2003年首次突破1000美元，離“信用經(jīng)濟”要求的2000美元的標準還有一定的距離。在這個階段，商道上各種敗亂在所難免，但大破大立更是勢所必然。在大歷史的角度來看，這個階段正是重塑商業(yè)道德的關鍵階段。
　　
　　東西文明交匯處，重塑中國商道
　　有一則故事：李嘉誠的一枚硬幣不慎滾到車底，若汽車開動，硬幣便會掉到坑渠里，一名印度籍值班員代他拾起。李嘉誠收回2元硬幣后，竟給他100元酬謝。他的解釋是：2元硬幣滾到坑渠，便會在世上消失；100元給了值班員，值班員便可將之用去。錢可以用，但不可以浪費。
　　阿里巴巴CEO馬云曾說過，做企業(yè)有三重境界，分別為生意人、商人和企業(yè)家：生意人是完全的利益驅(qū)動者，為了錢什么都可以做；商人重利輕離別，但有所為，有所不為；企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會價值。
　　李嘉誠的商道上承載的不僅僅是金錢觀、財富觀，更是一種價值觀。推而廣之，它甚至可以影響到商品社會中某一個個體的基本道德觀。韋伯說過：一個國家之所以落后，往往不是由于其民眾落后，而在于其精英落后。在中國市場經(jīng)濟的建設中，我們把未來的希望寄托在那些富蘊商道的企業(yè)家身上。他們?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€思維的方式，這些思維的背后是觀念，觀念的背后是文化，文化的背后寄托著整個和諧社會。
　　改革開放三十年，中國經(jīng)濟發(fā)生了天翻地覆的變化，近幾年來，隨著我國加入WTO后與國際貿(mào)易往來更加頻繁，這些使得中國商人面臨更復雜的困境，更多元化的挑戰(zhàn)。特別是當今，全球經(jīng)濟危機帶來的巨大壓力，在此背景下，重塑中國商道，以集體智慧化解風險，以合作精神分享商機，就成為當務之急。
　　現(xiàn)階段中國經(jīng)濟發(fā)展，強調(diào)中國崛起成為經(jīng)濟強國應借鑒日本經(jīng)驗（追趕型現(xiàn)代化），呼吁對具有儉樸和進?。ㄈ迳叹窈臀幕┑拿褡遒Y本加強扶持力度，提出建設具有儒家思想與道德的商業(yè)社會和企業(yè)模式。
　　西方的“新教倫理”也好，東亞的“儒家傳統(tǒng)”也好，我們需要一個開放式的精神切口，能夠容納中國的“新商道”。建構中國的商業(yè)精神，就必須使它的三個核心規(guī)范：敬業(yè)、誠信和節(jié)儉。這三種精神既與馬克思·韋伯的“新教倫理”相通，更與儒家倫理為根源的中國現(xiàn)代社會倫理相適應。非此不足以建成能夠有效規(guī)范中國現(xiàn)代商業(yè)活動的中國現(xiàn)代商業(yè)精神：
　　敬業(yè)：自強不息，生財有道；達則兼濟天下，窮則獨善其身；
　　誠信：民無信不立。誠信是一種品格，更是一種智慧；
　　節(jié)儉：節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。節(jié)儉的另一面，卻是為社會創(chuàng)造更多有形無形的價值。
　　希望新的商道倫理成為中國社會現(xiàn)代化的重要源頭，自我克制、勤勞、誠信等等進取創(chuàng)新精神，構成了大國崛起以及中國現(xiàn)代化進程中的一個重要精神動力。
　　疾風知勁草。商道大破大立，當為這個時代的最大呼聲。我們從最現(xiàn)實的角度出發(fā)，形成真正意義上的、包容了倫理與法律雙重內(nèi)涵的市場體系。
　　逆市更高飛。商業(yè)負重而行，當是這個時代的堅定步伐。我們更需要新的商道產(chǎn)生，能夠成為中國商道的新脊梁。