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[電子科技大學(xué) 成都 611731]

在歷史的長河中，人類實踐一次次跨越物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化和科學(xué)技術(shù)之間的發(fā)展癥結(jié)，突破的是人類自我生存發(fā)展的困境，凝結(jié)的是人類文明進步的精華。中華民族承載著光榮而悠久的愛國主義傳統(tǒng)，愛國主義作為中國精神的重要組成部分，如同一面旗幟，飄揚在歷史進步的舞臺上，揮舞在社會實踐的浪潮中。愛國主義精神始終是團結(jié)中國人民奮勇前進的內(nèi)生力量，是引領(lǐng)中國社會主義事業(yè)日益進取的精神內(nèi)核?！爱?dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”[1]。歷史條件和生存環(huán)境的變遷，不斷賦予愛國主義以新的時代內(nèi)涵。在網(wǎng)絡(luò)信息化的當(dāng)代，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和虛擬技術(shù)的迅猛滲透，一個全新而又與世界緊密相連的虛擬生存場域脫出于世。網(wǎng)絡(luò)正在以一種不可阻擋的全球性力量，影響并改變著我們的生存方式和生活時代。“人是天然的社會動物”，始終存活于解決問題和迎接新問題的過程之中。“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)”[2]。為此，深入分析和考究愛國主義邏輯在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的演進路徑，不僅是繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)的題中之義，更是立足社會實踐，進行理論創(chuàng)新的應(yīng)然之舉。

一、場域邏輯：網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的發(fā)展境遇

伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用及推廣，人類社會的生存發(fā)展空間進行著革命性的拓展。信息技術(shù)的發(fā)展不僅推進了人類生存樣態(tài)的變遷，而且構(gòu)建了一個與現(xiàn)實物理空間并存的虛擬生存空間。從發(fā)生學(xué)角度出發(fā)，社會網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建與人類虛擬生存場域的形成具有同構(gòu)性，因而，網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建維度與網(wǎng)絡(luò)社會的生存邏輯相互規(guī)約。換言之，虛擬生存場域的空間邊界，規(guī)約著網(wǎng)絡(luò)社會人的生存發(fā)展向度，進而也影響并重塑著愛國主義邏輯的空間表達(dá)。

（一）時代變遷：愛國主義邏輯的當(dāng)代語境

曼紐爾·卡斯特指出：“作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作與結(jié)果”[3]?？疾閭鹘y(tǒng)的愛國主義邏輯，從愛國情懷到愛國行為的轉(zhuǎn)化，從愛國意志到愛國實踐的落成，皆統(tǒng)一于實然的物理世界。然而，網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，既為愛國主義的時代化提供了技術(shù)支撐和信息平臺，同時也對愛國主義的宣傳培育發(fā)起挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會人的空間性生存，淡化著國家與社會在互聯(lián)網(wǎng)公共空間的互動邊界，以虛擬化、符號化的方式重組著組織化的利益集團，進行著自由性、開放性的興趣聚合。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)愈是進步，觸及人類生活的范圍愈是廣泛，人類便愈加警醒網(wǎng)絡(luò)的存在意義；網(wǎng)絡(luò)社會愈是成熟，影響人類生活的程度愈是深入，人類便愈加思索自身的生存邏輯。

新的歷史條件下，愛國主義邏輯同樣無法規(guī)避信息時代的虛擬性存在。一方面，繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)必須與時俱進，充分借助信息技術(shù)的傳播優(yōu)勢，發(fā)揮愛國主義精神的凝聚動員作用。另一方面，要求我們時刻警醒網(wǎng)絡(luò)空間多元價值的離散風(fēng)險，積極占領(lǐng)愛國主義宣傳教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。為此，基于互聯(lián)技術(shù)而展開的愛國主義邏輯考究必須扭轉(zhuǎn)一個局面：我們所進行的社會實踐和理論創(chuàng)新，不能將著力點僅停留于國家、社會和個人如何受到了互聯(lián)網(wǎng)的影響，更要注重探索如何讓互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)、生活中發(fā)生作用。習(xí)近平總書記指出：“要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果”“運用藝術(shù)形式和新媒體，以理服人、以文化人、以情感人，生動傳播愛國主義精神，唱響愛國主義主旋律，讓愛國主義成為每一個中國人的堅定信念和精神依靠”[4]。事實表明，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為新時期的愛國主義教育提供了條件，為我們立足民族、面向世界搭建了平臺。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“厚植愛國主義情懷，把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”[5]。網(wǎng)絡(luò)信息社會既是我們探討如何為愛國主義傳統(tǒng)注入時代元素的話語空間，也是新時期愛國主義與時俱進，保持民族特色，融入世界的實踐場域。

（二）空間轉(zhuǎn)換：愛國主義邏輯的技術(shù)依托

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推廣和應(yīng)用是人類科技史上的一次偉大變革，它將人類的文明推向了一個嶄新的階段。技術(shù)是人借以實現(xiàn)超越的條件，極大地擴展了人類的生存場域。技術(shù)化的生存方式在現(xiàn)實世界與虛擬世界之間實現(xiàn)了結(jié)合和轉(zhuǎn)換，為人類開創(chuàng)了一個前所未有的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)生存時代，而這一時代的到來賦予了現(xiàn)代性以新的意蘊。技術(shù)的助推力逐步染指著人類歷史的根基，與其將技術(shù)的革命意義表述為對人類社會生存發(fā)展空間的拓展，不如將其理解為技術(shù)原本就是人類存在方式的現(xiàn)實展示。網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯依托于技術(shù)的程序化運行而存在，也因其技術(shù)性存在而與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的發(fā)展景觀緊密相連。廣泛多樣的信息網(wǎng)絡(luò)移動終端極大地鋪展了信息傳播的廣度，高效先進的社會化媒體迅猛地提升著信息傳播的速度，既為愛國主義精神的養(yǎng)成提供豐富的信息素材，為愛國主義宣傳教育創(chuàng)建嶄新的培育媒介，也為愛國主義意志的行為選擇給予高效的技術(shù)支撐。

新媒體時代的強勢推進，攜傳統(tǒng)媒體時代傳播效果之積威和傳播內(nèi)容之多元，實現(xiàn)傳播形式轉(zhuǎn)型的同時，卻也增加了輿論傳播的復(fù)雜。透過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的演進過程，從局域網(wǎng)到廣域網(wǎng)的跨越，搭建了一個自由、開放、平等、互動和共享的技術(shù)平臺，存儲了海量的信息數(shù)據(jù)，承載了更為復(fù)雜的人類社會交往。面對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)，積極實現(xiàn)愛國主義邏輯的空間轉(zhuǎn)換，不僅源于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)起的現(xiàn)代邀請，更是預(yù)防網(wǎng)絡(luò)空間因價值多元而引發(fā)信仰危機的必然選擇。如何將愛國主義教育貫穿于國民教育的全過程，如何把愛國主義教育與精神文明建設(shè)相統(tǒng)一，如何讓愛國主義教育與社會實踐相協(xié)調(diào)，這是時代發(fā)起的追問。然而，理論的價值在于貼近現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實，當(dāng)人類的生存空間已經(jīng)依托技術(shù)而橫亙于虛擬與實在兩大物理空間，當(dāng)人類的現(xiàn)實生活已經(jīng)自由流轉(zhuǎn)于虛擬與現(xiàn)實兩個生活世界，此時的理論創(chuàng)新也應(yīng)然地做出發(fā)展性的轉(zhuǎn)變。因而，網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯必須做出技術(shù)性調(diào)整，積極地改變傳統(tǒng)邏輯，遵循技術(shù)的程序性思維和符號化表達(dá)，涵蓋線上和線下兩大話語體系，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種傳播模式，以全方位地彰顯中國精神。

二、運演邏輯：網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的生成理路

近年來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息傳播技術(shù)飛躍發(fā)展，它使人類的生存實踐獲得了開拓性的進展，不僅對世界各國的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且極大地淡化了虛擬世界和現(xiàn)實世界之間的界限。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不僅引發(fā)了人類傳統(tǒng)的生存方式和實踐方式的變革，改變了人類的生存基礎(chǔ)、思維模式以及話語方式，而且積極對接著當(dāng)代中國愛國主義的具體要求，以技術(shù)變革為進路，堅持知國之理、愛國之情、報國之行相貫通，從精神驅(qū)動和行為選擇兩方面，規(guī)約著新時期的愛國主義邏輯。

（一）精神驅(qū)動：愛國主義的情懷表達(dá)

隨著科技的發(fā)展，人們不斷地變革著自己的生存圖景，網(wǎng)絡(luò)空間作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，不僅延伸了人的社會關(guān)系，而且徹底激活了人的主體性。愛國主義在網(wǎng)絡(luò)空間的情懷表達(dá)，雖要依照程序化的技術(shù)運作規(guī)律和符號化的信息交換模式，但這一過程并不是抽象被動的字碼輸入，而時刻與鮮活的生命個體相結(jié)合。人的技術(shù)性自由布展，恰是主體間性的實然存在，愛國者的情懷表達(dá)時刻遵循著自知、自覺和自信的內(nèi)生邏輯。

首先，加強網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情懷的感性自知。習(xí)近平總書記指出：“偉大的事業(yè)需要偉大的精神”[6]。這一論斷不僅從理論層面呼應(yīng)了韋伯著名的社會學(xué)假設(shè)：任何一項偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這一事業(yè)、并維系這一事業(yè)成敗的無形的時代精神，而且從實踐層面論證著中國精神是踐行中國夢的強大動力。網(wǎng)絡(luò)空間愛國情懷的技術(shù)性生成，將伴隨信息平臺多元價值的碰撞和多樣文化的沖突，根據(jù)布魯斯·賓伯的觀點，信息技術(shù)比其他媒體提供的信息要多得多，而且通常價格相對低廉，這些信息事實上有無限多個相互競爭的來源。正所謂“知之甚深，愛之愈切”，只有全面深入地接收龐雜繁多的信息流，才能客觀而準(zhǔn)確地獲取第一手感性信息資源，進而科學(xué)地分析信息符號背后的利益歸屬，形成心理認(rèn)知和價值判斷，為愛國認(rèn)識的飛躍創(chuàng)造條件。

其次，增進網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情懷的知性自覺。實踐表明，不同的社會結(jié)構(gòu)和歷史條件，影響并建構(gòu)著人類不同的生存狀態(tài)?；貧w現(xiàn)代社會，立足于網(wǎng)絡(luò)空間人類的生存和發(fā)展方式，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正在悄然而深刻地改變著人們的日常生活，規(guī)約著社會的運行機制和個人的存在方式。值得重視的原因在于，這種改變早已涉及人類的思維方式和價值選擇，自然也改變并重構(gòu)著愛國主義情懷的生成路徑。“愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家”[7]。確然，愛國主義是中華文明的傳統(tǒng)，中國數(shù)千年的歷史傳承，有著穩(wěn)定的文化模式和民族品格，如同血脈和基因自在自發(fā)地流動在個體的生存和社會的運行之中。但是，伴隨技術(shù)和社會的變遷，網(wǎng)絡(luò)信息社會的自由開放和虛擬隱蔽，拓展著人類的生存空間，也離散著社會群體的心理認(rèn)同，挑戰(zhàn)并威脅著愛國主義的時代意義。因而，面對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類生存方式的空間性變革，必須保持清晰的認(rèn)識和高度的自覺，這是技術(shù)時代心理認(rèn)知和情感表達(dá)的預(yù)設(shè)前提，更是虛擬實踐對理論創(chuàng)新的呼喚。

再次，提升網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情懷的理性自信。在現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，其矛盾的復(fù)雜性和問題的特殊性時刻威脅著中國人民的道路自信、理論自信和制度自信，也挑戰(zhàn)著中國人民愛國、愛黨和愛社會主義的情感認(rèn)同。究竟什么原因?qū)е聡褡孕判牟蛔?？實踐證實了一個極為重要的因素是信息缺位。信息缺位并不代表信息空白，而是指信息資源的數(shù)量和人們認(rèn)識世界的程度，旨在對比紙媒時代的文字解讀和網(wǎng)媒時代的立體呈現(xiàn)。一方面，信息缺位會帶來民眾的茫然和恐慌，進而對外在世界產(chǎn)生畏懼和逃離，滋生著自我認(rèn)同的危機。另一方面，信息缺位使得民眾對外在世界莫名向往，缺乏理性比較的信息資源，進而導(dǎo)致自我否定和盲目崇拜。然而，網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)空間以信息的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)著世界范圍內(nèi)的互聯(lián)、互通和互動。民眾借由網(wǎng)絡(luò)獲取豐富的信息資源，對世界展開全新的解讀。通過比較獲取的民族認(rèn)同和文化自信，將是網(wǎng)絡(luò)空間凝聚愛國力量的情感源泉。

（二）行為選擇：愛國主義的角色期待

“愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個民族的團結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗”[8]。然而，生存境域的變遷，不僅引發(fā)了生存方式的轉(zhuǎn)變，由此也滋生著價值原則的碰撞，使得網(wǎng)絡(luò)空間不同的行為主體產(chǎn)生了不同的行為趨向。為此，網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯也對社會個體形成了明確的角色需要，要求其果敢而理性地進行角色擔(dān)當(dāng)。

首先，網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的行為趨向。習(xí)近平總書記指出，弘揚愛國主義精神，必須堅持立足民族又面向世界。在踐行愛國主義精神的行為選擇過程中，同樣要堅持中國情懷與世界眼光的緊密結(jié)合，這將是弘揚中國精神，凝聚中國力量，彰顯中國氣派的應(yīng)然之舉。理論的創(chuàng)新基于實踐的發(fā)展和需求，人類社會實踐的深入和生存境遇的變遷，始終呼喚著愛國主義作出積極的時代回應(yīng)。從網(wǎng)絡(luò)空間個人行為選擇的角度出發(fā)，日益呈現(xiàn)以下趨勢。其一，實時性是網(wǎng)絡(luò)空間愛國行為的顯著特征。網(wǎng)絡(luò)空間是信息的集散平臺，架構(gòu)于虛擬與現(xiàn)實兩大生活世界，涵蓋了線上和線下兩種話語體系，融合著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種傳播模式，不同的利益體和發(fā)聲體共同“透析”著社會問題，愛國者將及時、便捷地獲取話題信息，并快速、高效地展開愛國行動。其二，開放性是網(wǎng)絡(luò)空間愛國行為的時代特性。當(dāng)今的社會具有極強的開放性，愛國行為的選擇也不僅僅局限于回國奉獻一種途徑，走向世界的舞臺，為國爭光同樣是傳遞中國聲音，彰顯中國氣派。安東尼·唐斯認(rèn)為，“大多數(shù)不確定性都可以通過信息的獲取來消除”[9]。網(wǎng)絡(luò)空間信息的共享和流通，極大地增進了人們相互之間的理解和包容，人們會更加支持和鼓勵中國人民走向世界，在人類文明的進程中保有中國作為。

其次，網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的角色擔(dān)當(dāng)。角色擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)形式是爭做愛國主義精神的傳承者。人類超越現(xiàn)實獲取了全新的生存場域，虛擬性生存成為人類生存和發(fā)展的嶄新范式，展現(xiàn)著人類的本質(zhì)力量，但在網(wǎng)絡(luò)空間最終確認(rèn)其“身份”的路徑仍要溯其精神文化意義。愛國主義精神的網(wǎng)絡(luò)化傳承，不僅是繼承和發(fā)揚民族精神的現(xiàn)代性選擇，更是培育和塑造網(wǎng)絡(luò)空間精神文化意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與此同時，“愛國主義作為一種‘主義’，具有一定抽象性，是對社會生活中千千萬萬愛國現(xiàn)象的高度概括，具有自身的理論完整性和學(xué)理支撐。但愛國主義不是抽象的，它必然要落實到每個具體的人身上，體現(xiàn)在每個愛國者的認(rèn)知、情感和意志行為中”[10]。因而，角色擔(dān)當(dāng)?shù)牧硪环N表現(xiàn)形式是爭做愛國主義行為的踐行者。人類借由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)延伸了人的生存領(lǐng)域，使人虛擬化為數(shù)字化的符號體而“活動”于自己的制造物中。網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情感外化為意志行為的過程將更為生動，依托信息技術(shù)而展開的愛國實踐其組織規(guī)模、參與程度、活動效果都是極為樂觀的。愛國者將其凝結(jié)了愛國情感的思維構(gòu)想外化為直觀可視的超文本景觀，流轉(zhuǎn)于虛擬的網(wǎng)絡(luò)時空之中。這種將精神和情感進行符號化的輸出過程原本就是愛國行為的一種形式，再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)空間的信息共享，人們所進行的選擇性接受和主動性傳播也演變?yōu)閻蹏袨榈嫩`行方式。

三、價值邏輯：網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的意義秩序

21世紀(jì)以來，中國的欣然崛起不僅意味著中華文明的復(fù)興，而且表征著中華文化的繁榮。我們無可否認(rèn)，科學(xué)理論和實踐經(jīng)驗指明了社會發(fā)展的方向，但推動歷史車輪前行的物質(zhì)力量仍源于科技的進步。技術(shù)推動著人類文明不斷地變遷，不僅以強勁的力量挑戰(zhàn)著人們既定的生存方式，同時也規(guī)約著人類未來的發(fā)展模式。人類生存境域的技術(shù)性變遷，以符號化、程序化的作用方式重構(gòu)著人類的精神文化內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實踐不斷推演著愛國主義的意義秩序。

（一）意義指向：愛國主義的向度規(guī)引

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對現(xiàn)代社會人的生存環(huán)境進行著程序化和虛擬化的建構(gòu)，面對這場偉大的空間性生存變革，我們要切實做到不忘本來、吸收外來、面向未來，將文化自信的精神品格，轉(zhuǎn)化為更基本、更深沉、更持久的力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供動力源泉。

其一，打造傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融合。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為中國的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型提供了科技支持，為中國的民族復(fù)興提供了智力保障。美國著名的社會學(xué)家希爾斯認(rèn)為，“傳統(tǒng)是圍繞人類的活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀”[11]。網(wǎng)絡(luò)空間對愛國主義傳統(tǒng)的繼承和弘揚，必然伴隨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造，也必然伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會主體的民族精神和民族品格的現(xiàn)代性培育。超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，走出西方式現(xiàn)代化異化和人的異化困境，反本開新，這不僅是技術(shù)賦予時代的歷史機遇，更是網(wǎng)絡(luò)空間給予愛國主義邏輯的融合性表達(dá)，即堅持傳統(tǒng)性的“本來特質(zhì)”、現(xiàn)代性的“外來資源”與發(fā)展性的“未來方向”緊密融合，以實現(xiàn)中華文化、中華文明和中華民族的偉大復(fù)興。

其二，堅持內(nèi)發(fā)性與組織性的結(jié)合?！霸谥袊ヂ?lián)網(wǎng)似乎扮演了這兩種功能：它既是媒體的一種新形式，又是社團的一種新形式”[12]。組織化的利益集團能夠在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間重申各自的價值主張，并通過對互聯(lián)網(wǎng)的程序化設(shè)計來建立自身的合法性。為此，愛國主義的技術(shù)性表達(dá)（或者說社會主體在網(wǎng)絡(luò)空間踐行愛國主義的行為方式），這種以技術(shù)的程序化邏輯為鏈條的愛國主義存在方式，必須堅持將網(wǎng)絡(luò)社會主體的內(nèi)發(fā)愛國情感與技術(shù)組織方式相結(jié)合，換言之，既要重視民族精神對中華民族的內(nèi)發(fā)性聚合，也要回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會對現(xiàn)實世界發(fā)起的組織性邀約，這是網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義邏輯的基本原則。

其三，追求開放性與民族性的嵌合。西蒙指出，“時代創(chuàng)新對人們的信仰造成的影響已成為一個時代的重大特征，在早期的較為有限經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的一些舊信條的改變是進行制度變革的前提”[13]。中華民族正踐行著嶄新的社會實踐，既面臨著西方文化的價值沖擊，又無法規(guī)避現(xiàn)代性不足的發(fā)展癥結(jié)；既要抵制文化霸權(quán)主義的威脅，又要警惕文化相對主義的風(fēng)險。實踐表明，信息技術(shù)的發(fā)展為歷史變革和社會實踐提供了條件，提供了多樣化的發(fā)展樣態(tài)和選擇機遇，要求人們“要努力適應(yīng)一個更加相互關(guān)聯(lián)的、高度不確定的世界”[14]。為此，網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯就是要打通異質(zhì)文明間的壁壘，探索一條有效把握開放性與民族性相結(jié)合的現(xiàn)代文明創(chuàng)新之路，以確證在多元文化競爭與包容的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，實現(xiàn)自身民族的生存與發(fā)展、實現(xiàn)多元文明的相濟融合。

（二）意義建構(gòu)：愛國主義的愿景設(shè)計

意義秩序的建構(gòu)按其本質(zhì)來說是對現(xiàn)實關(guān)切與理想追求的實踐統(tǒng)一，具有一定的超越性和理想性。建構(gòu)意義秩序的歷史價值就在于將實踐活動的目標(biāo)指向尚未存在的應(yīng)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“我們要本著對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[15]。對網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義進行意義建構(gòu)，旨在解蔽虛擬實踐的本質(zhì)景觀，超越事實價值、建構(gòu)合法的愛國主義邏輯。

其一，營造網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)的時代要求。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)建立的起因源于信息的共享及精神的交流，甚至可以先驗地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間原本就是信息的聚集地和精神的共同體。為了積極回應(yīng)實踐發(fā)起的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記明確強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益”[16]。實踐證明，現(xiàn)代技術(shù)的崛起幻化出了巨大的物質(zhì)力量，同時現(xiàn)代人的技術(shù)體驗和空間體驗形式，也引發(fā)了人與自然、技術(shù)與人文之間關(guān)系的空前緊張。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。為此，建構(gòu)愛國主義邏輯的空間程序，積極地遏制網(wǎng)絡(luò)精神霧霾，不僅是營造網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)的時代要求，更是增強網(wǎng)絡(luò)社會人心理歸屬感和身份認(rèn)同感的必然選擇。

其二，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)精神文明的現(xiàn)實呼喚。虛擬時代的到來，帶來了人類文明進程中的又一次真正文化意義上的精神躍遷。網(wǎng)絡(luò)信息時代，人文理性和技術(shù)理性、價值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，科技異化的漩渦加劇了人文訴求的斷裂，褪去了價值理性的關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)精神文明的建設(shè)，是人類擺脫生存困境的又一次探索，這一偉大實踐是延續(xù)人類文明的自覺嘗試。歷史地看，人類文明的發(fā)展史呈現(xiàn)一個遞進式的推進過程，它既彰顯了人的本質(zhì)力量、拓展了生存的時空界域，也滋生著諸多矛盾和張力，使社會發(fā)展存在多種可能和選擇。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這一理論真諦再一次經(jīng)受住了實踐的考驗。網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐的過程中，人民以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為媒介創(chuàng)造著歷史，擔(dān)當(dāng)著文化的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者。網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義精神再一次鼓舞人民超越現(xiàn)實、建構(gòu)自我，愛國主義的空間邏輯規(guī)約著網(wǎng)絡(luò)精神文明的內(nèi)部平衡與整體和諧。

其三，推進網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略的實踐觀照。數(shù)十年的時間，中國作為一個后發(fā)國家快速邁入了信息化時代，伴隨網(wǎng)絡(luò)空間的拓展與鞏固，緊抓國家發(fā)展和治理轉(zhuǎn)型的契機，積極化解生存困惑，規(guī)避發(fā)展風(fēng)險。十八大以來，黨中央高度重視網(wǎng)信事業(yè)的發(fā)展進步，黨的十八屆五中全會提出了“實施網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略”。加大網(wǎng)信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是推進網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略的根本路徑，然而，科技化的工具不能解決生存的意義問題，強國戰(zhàn)略離不開政治、經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域全面發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。面對復(fù)雜多元的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間，主流意識形態(tài)的建構(gòu)必須正視技術(shù)變遷帶來的社會轉(zhuǎn)型，愛國主義的精神養(yǎng)成必須遵循網(wǎng)絡(luò)社會的文化邊界，既要自覺于民族精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要積極果敢地汲取世界文明之精華。同時，樹立嚴(yán)密安全的防御意識、感知網(wǎng)絡(luò)安全態(tài)勢，增強網(wǎng)絡(luò)安全防御能力和威懾能力[17]。在網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐的過程中，以愛國主義為信仰的律令，積極倡導(dǎo)和建設(shè)人類命運共同體的美好愿景。