李石曾的“過(guò)渡理論”探析

董懷良

摘要:李石曾同時(shí)兼有無(wú)政府主義思想和資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想,“過(guò)渡理論”為其既信仰無(wú)政府主義又從事有政府革命提供理論根據(jù),當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和孫中山等革命者對(duì)李石增的影響促成了這種理論的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞:李石曾;過(guò)渡理論;政治思想

中圖分類號(hào):K827文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)26—0100—02

李石曾(1881—1973),名煜瀛,字石曾,河北高陽(yáng)人。[1]48他是民國(guó)政壇上一位頗為奇特的人物,為人處世特立獨(dú)行,聞名于國(guó)內(nèi)外,被稱為“一代奇人”。[2]147是國(guó)民黨四大元老之一。

李石曾一生的政治理想和活動(dòng),均以“世界大同”為致力的目標(biāo)。[3]6他詳細(xì)描述了世界大同的理想社會(huì),“人人立于平等之地”,“戰(zhàn)爭(zhēng)息、國(guó)界無(wú)”;[4]1001就這樣他為未來(lái)的世界勾畫(huà)出一幅完美誘人的治世圖景,一個(gè)桃花源式的理想社會(huì),一個(gè)東方“烏托邦”。李石曾說(shuō)自己對(duì)這種社會(huì)達(dá)到了“想念、神馳”的地步。李石曾的“大同理想”在本質(zhì)上和其他無(wú)政府主義者一樣,它是一幅飽蘸了中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想、克魯泡特金的互助論等顏料勾畫(huà)出的一幅帶有濃厚空想色彩的理想社會(huì)畫(huà)面。

李石曾認(rèn)為實(shí)現(xiàn)無(wú)政府社會(huì)必須進(jìn)行無(wú)政府革命,他說(shuō):“察今日中國(guó)之社會(huì),其民情之困苦,風(fēng)俗之腐敗,決非僅行有政府的革命所能改良其社會(huì)也。欲廓清而辭辟之,舍行無(wú)政府的革命末由。”[5]148他認(rèn)為無(wú)政府的革命就是:傾覆政府后,不立政府,社會(huì)上一切制度階級(jí),含有有政府之性質(zhì)者,皆革除之,婚姻也、財(cái)產(chǎn)也、家庭也、國(guó)界也、種界也,俱欲一掃而平之,始可見(jiàn)較為正當(dāng)之社會(huì)。[5]148“無(wú)政府革命者,掃蕩社會(huì)一切之階級(jí)也。無(wú)政府革命后,則社會(huì)惟人耳?！盵5]159既然實(shí)現(xiàn)無(wú)政府社會(huì),必須進(jìn)行無(wú)政府的革命。為什么他參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目標(biāo)的“有政府”的革命,并且后來(lái)長(zhǎng)期擔(dān)任國(guó)民黨政府的重要職務(wù)呢?這就必須分析他的“過(guò)渡理論”。

一、“過(guò)渡理論”的內(nèi)容

這也是無(wú)政府主義新世紀(jì)派所特有的一種理論。具體內(nèi)容是:1907年,李石曾從互助進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā),把革命分為三類:(一)舊世紀(jì)的革命,這只是易朝改姓;(二)新舊過(guò)渡時(shí)代的革命,這是傾覆舊政府,建立新政府;(三)新世紀(jì)革命,這是要掃除一切政府。[6]孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命要推翻清政府,建立民國(guó),是屬于過(guò)渡時(shí)代的革命,是有政府的革命。但這和他主張的無(wú)政府革命有一致的地方,李石曾認(rèn)為“無(wú)政府的革命與有政府的革命于實(shí)行時(shí)固無(wú)沖突,同抱傾覆政府之方針?！盵5]148不僅如此,他還把這種有政府革命作為無(wú)政府革命的必經(jīng)階段,“社會(huì)革命必自傾覆強(qiáng)權(quán)始,傾覆強(qiáng)權(quán)必自傾覆皇帝始?！盵4]999他在《進(jìn)化與革命》中聲稱“若以共和與王國(guó)比較,則共和似已盡善,不必復(fù)進(jìn)矣。而天演則歷無(wú)不然,故共和仍日進(jìn)而無(wú)政府,而為甲、為乙、為丙……”總之,凡物凡事無(wú)盡善者。謂其不能盡善可也,謂其較后來(lái)為不善亦可也,一言以蔽之曰:‘無(wú)窮盡進(jìn)化之公例也?！盵7]1042他還認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展“由酋長(zhǎng)而封建,由立憲而共和,至共和而為政府末路,可使之終矣”。在這里他把“共和”視為“王國(guó)”和“無(wú)政府”之間的一個(gè)必經(jīng)的過(guò)渡橋梁。[5]136

根據(jù)這種理論,李石曾將“民主共和”視為實(shí)現(xiàn)無(wú)政府大同社會(huì)的中間過(guò)渡階段,作為近期的奮斗目標(biāo)與孫中山的政治目標(biāo)相和。他不再主張推翻清政府后立即實(shí)現(xiàn)無(wú)政府的大同社會(huì),而把這個(gè)理想推向了遙遠(yuǎn)的未來(lái)。

二、“過(guò)渡理論”產(chǎn)生的原因

首先,不合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)?！缎率兰o(jì)》出版后,李石曾和“新世紀(jì)派”的其他成員進(jìn)行無(wú)政府主義的宣傳,受到不斷的抵制和詰責(zé)?！拔醿娭鲝埳鐣?huì)革命者,多受人疵議,雖有志之青年,亦無(wú)不加以白眼。”[8]983說(shuō)明了當(dāng)時(shí)無(wú)政府主義新世紀(jì)派李石曾等人所遇到得尷尬情況。有的人則以“無(wú)暇觀覽”為理由,“將原報(bào)退回”,[9]148有的則直接寫(xiě)信進(jìn)行詰責(zé),有的人則在《民報(bào)》和其他報(bào)刊著文進(jìn)行抨擊,主要的觀點(diǎn)如下:(1)、指出無(wú)政府主義的一套,“不合目前之形勢(shì)”,違背了歷史發(fā)展的規(guī)律。如說(shuō):“諸君之議論誠(chéng)是也,惜不合于中國(guó)目前之形勢(shì)。雖歐美如是之文明,尚不能達(dá)此目的,何況中國(guó)哉!”。[10]148(2)、指出在民族危機(jī)嚴(yán)重關(guān)頭,宣傳無(wú)政府、無(wú)國(guó)界,“去兵”,將導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。如說(shuō):“今祖國(guó)危如累卵,岌岌不可終日”“今不思實(shí)行種族革命,以逐腥羶,令吾民重見(jiàn)漢天,實(shí)行政治革命,以強(qiáng)吾國(guó),使四鄰莫敢余侮,不此是務(wù),乃呶呶以無(wú)國(guó)界無(wú)種界教民,使其愛(ài)國(guó)尚武精神,銷(xiāo)歸烏有,吾敢曰亡中國(guó)者此主義也?！盵11]148(3)、針對(duì)李石曾等人所宣傳的 “大同主義”,與無(wú)政府、“去兵”的主張,指出好的政府和軍隊(duì),正是中國(guó)所必要的,而且也是達(dá)到將來(lái)大同的方法。如說(shuō):“若夫一無(wú)所恃,徒空言曰無(wú)政府,無(wú)兵備,無(wú)種界,無(wú)國(guó)界,曰是大同也,是公理也,是自由平等也,吾恐只知有強(qiáng)權(quán)不知有公理之蟊賊,聯(lián)軍而至,瓜分其地,支配其民,而四百兆講大同公理愛(ài)自由平等之民族,永沉淪于奴隸之苦海,而竟無(wú)達(dá)其得平等自由之目的之一日也?！盵12]148

面對(duì)上述種種批評(píng),李石曾不能不承認(rèn)中國(guó)社會(huì)的客觀反帝反封建民主革命要求的合理性。他一方面深信無(wú)政府主義,一方面又深感實(shí)現(xiàn)的艱難。他既認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主革命不徹底,卻又不能不投身到這場(chǎng)革命中去;他不滿意資本主義的制度,卻又不得不承認(rèn)民主共和政治是現(xiàn)實(shí)可行的方法。包括李石曾在內(nèi)的新世紀(jì)派是一群小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子組成的群體,馬克思說(shuō):“小資產(chǎn)者是由‘一方面和‘另一方面構(gòu)成的……他是活生生的矛盾”。[13]147-148李石曾的“過(guò)渡理論”正是這一矛盾的體現(xiàn)。

其次,孫中山對(duì)李石曾的團(tuán)結(jié)。李石曾等人所宣傳的無(wú)政府主義一開(kāi)始就受到資產(chǎn)階級(jí)革命派的抵制和批評(píng)。但由于他們主張掃除一切強(qiáng)權(quán),在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,還是力圖與同盟會(huì)協(xié)同作戰(zhàn)的。在實(shí)際行動(dòng)上,他們對(duì)孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的歷次武裝起義,在政治上和經(jīng)濟(jì)上也是大力支持的。[14]385無(wú)政府主義新世紀(jì)派的李石曾等人也為孫中山所容納,并把他們團(tuán)結(jié)在推翻清政府的旗幟之下,孫中山雖然不贊成把他們大力宣傳的暗殺手段列為革命斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容,但他也沒(méi)有把李石曾等無(wú)政府主義者所宣傳的一套當(dāng)作有害于革命的思想進(jìn)行批判。孫中山一直是把《新世紀(jì)》周?chē)囊慌鸁o(wú)政府主義者當(dāng)作革命同志來(lái)看待的,孫中山稱新世紀(jì)派的張靜江為“革命圣人”。[14]385他以“吾友”稱李石曾,[15]48李石曾稱孫中山是《新世紀(jì)》的“輔導(dǎo)員”。這些都可以說(shuō)明孫中山與新世紀(jì)派的密切關(guān)系。1906年,李石曾加入同盟會(huì),身份發(fā)生變化,既是無(wú)政府主義者又是同盟會(huì)員。隨著身份的變化,其政治主張也發(fā)生了變化,當(dāng)他是老牌的無(wú)政府主義者的時(shí)候,他的思想是正統(tǒng)的無(wú)政府主義理論,和其他的無(wú)政府主義者沒(méi)有區(qū)別,當(dāng)身兼無(wú)政府主義者和同盟會(huì)員雙重身份的時(shí)候,就要求他對(duì)這兩種互相矛盾的角色做出解釋,于是就提出了過(guò)渡理論。

這種“過(guò)渡理論”是李石曾等無(wú)政府主義“新世紀(jì)”派和其他派別的一個(gè)重要區(qū)別,例如無(wú)政府主義的重要派別“天義派”就主張:在推翻清政府,革命成功以后立即廢除政府,反對(duì)在革命后建立資產(chǎn)階級(jí)共和政體,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派基本上采取了不合作的立場(chǎng),“天義派”代表人物劉師培說(shuō):“與其經(jīng)數(shù)次之革命而后實(shí)行無(wú)政府,曷若于初次革命后即行無(wú)政府,為一勞永逸之計(jì)”。[16]96

在“過(guò)渡理論”的指導(dǎo)下,李石曾積極參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,1906年,李石曾加入同盟會(huì),致力于推翻清政府、反對(duì)北洋軍閥,反對(duì)帝國(guó)主義的侵略等活動(dòng)。

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[8]《與友人書(shū)論新世紀(jì)》,張楠、王忍之:《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》,(第二卷)(下冊(cè))[M].北京:生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店,1963.

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[10]《與友人書(shū)論<新世紀(jì)>》(來(lái)稿),《新世紀(jì)》第3號(hào),1907年7月6日。

[11]《與友人書(shū)論<新世紀(jì)>》(來(lái)稿),《新世紀(jì)》第3號(hào),1907年7月6日。

[12]真:《來(lái)書(shū)(軍魂)附答》,《新世紀(jì)》第6號(hào),1907年7月27日。

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(責(zé)任編輯/彭巍)