韓國(guó)歷史劇的新視角：重塑歷史女性人物

盧雪花

摘要對(duì)于歷史女性而言，應(yīng)該不再把以前的男權(quán)文化中心論評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)奉為圭臬，而應(yīng)立足于女性主體本身看待她們的命運(yùn)變遷、價(jià)值觀念、人生理想以及心理需求，從女性的視角重新發(fā)現(xiàn)和塑造女性形象。由女性作家執(zhí)筆、以古代專職女性作為素材的電視劇《大長(zhǎng)今》和《黃真伊》演繹的是生在16世紀(jì)卻體現(xiàn)著2l世紀(jì)價(jià)值理念的兩位絕代佳人，試圖從真正意義上的女性視野去重新解釋歷史女性。

關(guān)鍵詞歷史劇；重塑；女性

韓國(guó)大型歷史劇《大長(zhǎng)今》來勢(shì)迅猛，不僅在韓國(guó)國(guó)內(nèi)創(chuàng)下了收視率新高，在我國(guó)和東南亞各國(guó)也持續(xù)高溫后，又波及到了美國(guó)。2006年末，韓國(guó)KBS廣播電視臺(tái)推出的電視劇版《黃真伊》在韓國(guó)又掀起了一陣收視熱潮。《黃真伊》在韓國(guó)國(guó)內(nèi)首播還未結(jié)束，就已經(jīng)出口到了中國(guó)、泰國(guó)、越南等國(guó)家，試圖在亞洲國(guó)家掀起第二股“長(zhǎng)今熱”。

究其原因，眾說紛紜。有人說是因?yàn)閯≈杏锌∧徐n女的加盟，也有人說是因?yàn)槲赖漠嬅婧鸵魳罚灿腥苏f是因?yàn)椤绊n劇”是專門針對(duì)海外市場(chǎng)而作的，因此才能有此佳績(jī)。

但冷靜觀察，我們不難看出，這兩部獲得掌聲的韓劇首先在韓國(guó)國(guó)內(nèi)就已掀起了高潮，然后才進(jìn)軍海外。能夠在國(guó)內(nèi)創(chuàng)出佳績(jī)，主要靠其教育性、時(shí)效性和大眾性能適合現(xiàn)代觀眾的口味。再好的作品如跟不上時(shí)代的要求，不能滿足觀眾的需求，就和大眾產(chǎn)生不了共鳴?！洞箝L(zhǎng)今》和《黃真伊》正是呼應(yīng)了這一時(shí)代大氛圍應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)歷史女性人物來個(gè)現(xiàn)代闡釋。

近年來，傳統(tǒng)的政治文化正在發(fā)生變化，女性的政治地位迅速提升，21世紀(jì)將成為“她世紀(jì)”。不少國(guó)家的女政治家相繼當(dāng)選為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。利比里亞女總統(tǒng)，成為該國(guó)和非洲的首位女總統(tǒng)；德國(guó)歷史上出現(xiàn)了首位女總理默克爾；智利迎來了第一位女總統(tǒng)巴切萊特；韓國(guó)歷史上的第一位女總理也款款向百姓走來?！八兰o(jì)”的“她”們從原來以男性為中心的“父權(quán)社會(huì)”中拔地而起。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)女性面對(duì)文化多元化的21世紀(jì)，正在不斷地探索該如何系統(tǒng)地提高個(gè)人和群體素質(zhì)。在這個(gè)時(shí)候，電視劇中著“傳統(tǒng)外裝”的職業(yè)女性大長(zhǎng)今和黃真伊出現(xiàn)在我們面前。

本文擬從《大長(zhǎng)今》和《黃真伊》兩劇中的教育觀、性別觀及價(jià)值取向著手，分析韓國(guó)歷史劇的新視角，即如何重塑歷史女性人物。

一、以人為本：教育觀的現(xiàn)代視角

《大長(zhǎng)今》根據(jù)歷史真實(shí)人物徐長(zhǎng)今的故事改編而成，演繹了朝鮮王朝史上最高女醫(yī)官長(zhǎng)今的人生歷程?！饵S真伊》主要講述朝鮮中宗時(shí)代最著名的妓女黃真伊的故事，用現(xiàn)代的視角刻畫出黃真伊豐富多彩又頗具爭(zhēng)議的一生。

徐長(zhǎng)今是一位身兼烹飪和醫(yī)術(shù)的專職職業(yè)女性。這就必然要求在劇中設(shè)置為獲取專業(yè)知識(shí)而受訓(xùn)的過程。黃真伊在劇中被塑造成一位精通琴棋書畫的“藝人”女性，也需要在劇中為她設(shè)置技藝訓(xùn)練的過程。這給兩部劇提供了可注入現(xiàn)代教育理念而使受眾產(chǎn)生積極共鳴的廣闊空間。

《大長(zhǎng)今》塑造了四位個(gè)性相異、秉性相同的師傅，黃真伊亦有三位師傅將其塑造成一代名伶。

長(zhǎng)今的第一個(gè)師傅韓尚宮的教育是從“拿碗水”開始的。長(zhǎng)今不知所云，卻也不厭其煩地照做并努力在實(shí)踐中找出答案。終于有一天，長(zhǎng)今讀懂了師傅的心，即任何事都不能盲目去做，哪怕是端一碗水也要細(xì)心體察飲者的需要，這是烹飪者應(yīng)該具備的心態(tài)。韓尚官的教育是非常注重“基礎(chǔ)教育”的。

黃真伊的嚴(yán)師百舞以天賜的舞藝成為朝鮮最好的舞妓。她嚴(yán)格而刻薄地要求自己的弟子，絕不容許她的弟子發(fā)生男女私情，她要的只是精湛的舞技。百舞首先讓黃真伊通過反復(fù)的訓(xùn)練找出“踢腳”的感覺，并讓真伊自己百般地探索基本功與最基本的學(xué)者心態(tài)。百舞亦重視基礎(chǔ)之穩(wěn)固。

在“御膳競(jìng)賽”中?！坝佟钡拈L(zhǎng)今自然因“不達(dá)”而敗北，而今英從司饔院領(lǐng)取了雜骨開始“慢熬”而取勝。韓尚官說了一句“我喚醒了你身上的才華，卻變成了害你的毒藥!”就把長(zhǎng)今趕去云巖寺。長(zhǎng)今在云巖寺終于明白了師傅韓尚官的深意：所謂的秘方就是耐心等待的真誠(chéng)。取勝固然重要，但只為勝利而付出的努力，就容易走偏、走歪。是極其危險(xiǎn)的。

在《黃真伊》中，百舞常說：“舞者不止人也，這宇宙中的萬物都在起舞?！痹谂c自然的交融中，百舞對(duì)黃真伊進(jìn)行著嚴(yán)酷的訓(xùn)練，反復(fù)強(qiáng)調(diào)惟有不懈努力者才能登上高超武藝的巔峰，百舞一直認(rèn)為“最華麗的才是最美麗的，最高難的才是最難能的”。

在近似冷酷的外表之下，兩位師傅隱藏的又是何其正直而熾熱的心。

當(dāng)身患糖尿病的中國(guó)使臣出使朝鮮時(shí)，韓尚官端上了一桌整潔素雅、沒有一樣葷腥的素菜而不是山珍海味，因此被關(guān)押起來也沒有屈服。長(zhǎng)今亦以生命做抵押，堅(jiān)持了廚師的原則和信念。韓尚宮的為人師表和潛移默化的教育，使長(zhǎng)今領(lǐng)悟到了應(yīng)該以怎樣的心態(tài)來對(duì)待自己的工作和事業(yè)，因此不管她遭遇多大的危機(jī)，受到多大的誘惑，都能始終如一，哪怕刀架在脖子上，也不會(huì)放棄做事的根本原則。長(zhǎng)今以這樣的品性，最終贏得了皇帝的信任，成為朝鮮歷史上第一個(gè)皇帝的主治女醫(yī)官。

外表上從不流露真情的百舞，為維護(hù)黃真伊而身陷困境也在所不惜。真伊為救師傅而要委曲求全嫁人做妾時(shí)，百舞極力反對(duì)，并毅然跳崖尋終。這教會(huì)了真伊惟有敬業(yè)才是最無悔的。但百舞為了使真伊專心地去走藝人之路，不惜拆散真伊與初戀情人，致使兩人只能生離死別。在這點(diǎn)上百舞卻無視了對(duì)徒弟的“情感教育”，實(shí)際上“強(qiáng)硬式”教育會(huì)使教育的效果減半。

《大長(zhǎng)今》中還有首醫(yī)女和兩位男師傅負(fù)責(zé)在醫(yī)術(shù)上調(diào)教長(zhǎng)今。但不管是哪位師傅，在“醫(yī)德教育”上始終堅(jiān)持人文主義教育。當(dāng)長(zhǎng)今處于“醫(yī)術(shù)”與“尋仇”之間的矛盾時(shí)，首醫(yī)女把決定權(quán)留給了長(zhǎng)今，讓她在行醫(yī)的過程中去“思考”，自己摸索出“答案”。這一探索之路上依然有“人”字立在其中。

長(zhǎng)今參加內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女考試時(shí)，考官不顧早就認(rèn)識(shí)長(zhǎng)今的“關(guān)系”，毫不猶豫地給她亮了“紅牌”。這給依靠人際關(guān)系堂而皇之走后門的現(xiàn)代社會(huì)的人們上了一堂“深思”課。

有了這種“以人為本”的教育，長(zhǎng)今在最后一輪比賽中以一道“望君愛民”的菜肴感動(dòng)眾人而取勝；在決“天下第一舞伎”時(shí)，黃真伊以著“民服”，跳“民舞”而取勝，雖樸素卻真誠(chéng)，雖簡(jiǎn)潔卻高尚。這種教育指向的正是“最基本的也是最高尚的境界”。創(chuàng)意離不開基礎(chǔ)，基礎(chǔ)才是創(chuàng)意的基石。

在《大長(zhǎng)今》和《黃真伊》中層層設(shè)置的教育課程，使我們窺探到“新人文主義教育”與“新科學(xué)主義教育”融合的成功體現(xiàn)?！翱平膛d國(guó)”不能將科學(xué)主義置于人文主義教育之上，這樣會(huì)使教育成為服務(wù)于科學(xué)的工具，很大程度上不再是為人的教育，而是人為的教育?；屎笙铝铋L(zhǎng)今去醫(yī)治中宗的奇病時(shí)，說了這么一句話：“害人有兩種，技術(shù)高超而缺醫(yī)德者會(huì)害人，醫(yī)德再高技術(shù)低劣者亦會(huì)害人”。這說明了“人文主義教育”與“科學(xué)主義教育”缺一不可，應(yīng)相互融合。

從這一點(diǎn)來說，兩劇從以人為本的現(xiàn)代教育觀去審閱了兩位女主人公。

二、自主獨(dú)立：性別觀教育的現(xiàn)代闡釋

不管是長(zhǎng)今還是黃真伊，幼年時(shí)父母的教育對(duì)她們的人格培養(yǎng)都起了很大的作用。被人陷害隱居深山的長(zhǎng)今父母，每天都過著提心吊膽的日子，但并沒有因此而向命運(yùn)低頭，也沒有忽視培養(yǎng)長(zhǎng)今的求知欲。長(zhǎng)今的父母知道“希望”對(duì)于一個(gè)成長(zhǎng)期的孩子意味著什么。他們的潛移默化鼓勵(lì)式教育是培養(yǎng)長(zhǎng)今追求人生價(jià)值的“人文精神”和確認(rèn)自身價(jià)值的正確途徑。長(zhǎng)今母親臨死前對(duì)于長(zhǎng)今的囑托也不是那個(gè)時(shí)代女人應(yīng)遵從的傳統(tǒng)人生路，而是讓長(zhǎng)今自己掌握命運(yùn)，自己選擇自己要走的路，還希望長(zhǎng)今不管周圍的環(huán)境如何，都要自強(qiáng)自立，還要以救人為己任。

以朝鮮16世紀(jì)作為時(shí)代背景的歷史劇中能體現(xiàn)這種家庭教育理念著實(shí)讓人驚詫。長(zhǎng)今的父母從沒有因?yàn)樗桥畠荷矶噍敾驈?qiáng)迫她只擔(dān)任一個(gè)典型“父權(quán)”社會(huì)的女人應(yīng)扮演的“女兒”“妻子”或“母親”的角色，而是要她去做一個(gè)“人”，做“人應(yīng)該做的事情”，做“人的選擇”。長(zhǎng)今父母的這種教育無形中給長(zhǎng)今樹立了一個(gè)“沒有性別觀念”得“性別觀教育”，從而一直影響著長(zhǎng)今的人生路程。這不正是現(xiàn)代人應(yīng)提倡的“新家庭教育”嗎?

黃真伊的母親身為樂妓，深知那個(gè)時(shí)代做妓女是沒有人的尊嚴(yán)的，因此拼命阻止真伊，可真伊還是步上了其后塵。乍一看，真伊的母親是典型的朝鮮朝時(shí)代的女人，對(duì)真伊進(jìn)行著傳統(tǒng)的“性別觀教育”。其實(shí)不然，她強(qiáng)調(diào)的也是要真伊尋找做人的價(jià)值，而不是成為時(shí)代的犧牲品，并以自己對(duì)愛情的真誠(chéng)與忠貞不渝的形象熏陶著真伊。母親一直是真伊的鏡子。以母親和師傅為鏡，黃真伊苦苦思索著作為“人”而不是作為“女人”的價(jià)值，死也不向命運(yùn)低頭，與性別觀念和階級(jí)社會(huì)做著無畏的斗爭(zhēng)，堅(jiān)持不懈地做著掌握自己命運(yùn)的人。

就如《阿瑟王傳奇系列》的那則寓言／阿瑟王的部下加溫為救阿瑟娶了又丑又臭的女巫。新婚之夜，加溫看見的卻是一個(gè)從沒見過的美麗少女躺在床上。美女說，她一面是丑陋的女巫，另一面是美麗的少女。她問驚呆了的加溫：“想要我在白天或夜晚選擇做哪一面?”加溫想了想說：“你自己決定吧。”于是，女巫選擇白天夜晚都是美麗的女人。而這正是阿瑟王需要的答案：女人真正想要的是主宰自己的命運(yùn)。這也是生活在21世紀(jì)的所有現(xiàn)代女性所要的答案：自己的命運(yùn)由自己主宰，自己的人生路要靠自己走下去。

《大長(zhǎng)今》和《黃真伊》中的兩位女主人公的自主獨(dú)立、自強(qiáng)不息正是性別觀教育的現(xiàn)代闡釋。

自始至終作為長(zhǎng)今人生路上忠實(shí)伴侶的閩政浩大人向中宗推薦長(zhǎng)今時(shí)說：“殿下理應(yīng)做的事情不應(yīng)是只舉‘男人，而應(yīng)該是舉人、立人、用人?！遍h大人亦表現(xiàn)出超卓的遠(yuǎn)見，他知道長(zhǎng)今的醫(yī)術(shù)可以幫助很多人，因此他情愿放棄與長(zhǎng)今出走，寧愿丟官，甚至被流放異地，也要成全長(zhǎng)今。閔大人首先將她作為一個(gè)人——有人格、有尊嚴(yán)、有價(jià)值追求的人來對(duì)待。這是閔大人愛長(zhǎng)今的方式。長(zhǎng)今對(duì)閔大人也是忠貞不渝，即使面對(duì)一國(guó)之君對(duì)她的癡情，長(zhǎng)今也面不改色，無悔地只愛著閔大人一個(gè)人，最后倆人一起回到活人署(位于漢城的救活病人的機(jī)關(guān)，分東、西兩署)為百姓做奉獻(xiàn)。

黃真伊集名妓、詩(shī)人、歌客三重身份于一身，與當(dāng)時(shí)的學(xué)者、藝術(shù)家、士大夫等交往密切，為人不拘一格，善于獨(dú)立行事，其風(fēng)采令無數(shù)男人傾倒，卻不濫交，對(duì)愛情始終是以真情相許。

三、和諧發(fā)展：價(jià)值取向的現(xiàn)代闡釋

教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，要使人的本性、人的尊嚴(yán)和人的潛能在教育過程中得到最大的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。無論是在《大長(zhǎng)今》中，還是在《黃真伊》中，我們都能看得出一個(gè)教育理念，那就是“不是人為的、外在的形式主義”教育，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性、個(gè)性、潛能的“人”字當(dāng)先的人文主義教育。正是這種教育過程，成就了平民出身的“絕代雙驕”——朝鮮時(shí)代第一位皇帝的主治女醫(yī)師和風(fēng)靡一代的傳奇藝女。

父母和師傅的以人為本教育理念給長(zhǎng)今樹立了一個(gè)“人性”尺度。正確的教育觀賦予長(zhǎng)今直面?zhèn)鹘y(tǒng)“父權(quán)”社會(huì)的勇氣，使她成功地從平民走向高層社會(huì)，從女性身份走向男性權(quán)利社會(huì)的頂層，實(shí)現(xiàn)了作為知識(shí)女性的存在價(jià)值。當(dāng)屢次從危難中救出長(zhǎng)今的文定皇后為了保住兒子的皇位而要求長(zhǎng)今對(duì)太子施汁時(shí)，長(zhǎng)今說了一段足以窺探其人生觀的話：“您可以取走我的‘性命，卻取不走我的‘意念最后所有的冤情都水落石出，文定皇后要再次下旨命她留在宮中的時(shí)候，長(zhǎng)今毅然選擇了出宮去活人署。那是設(shè)施、環(huán)境都遠(yuǎn)不如宮中的地方，但卻是能醫(yī)治老百姓、能夠在實(shí)踐中深造專業(yè)知識(shí)的地方。

在決定誰(shuí)是“天下第一舞女”時(shí)，黃真伊穿著普通老百姓的服裝。跳著勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的舞蹈，表現(xiàn)了“以民為樂”的人生價(jià)值觀，當(dāng)?shù)弥废阋孕姓c專業(yè)應(yīng)分開為由把女樂行首位置傳給芙蓉時(shí)，黃真伊也只是會(huì)心地一笑，然后毅然回到民眾之中，繼續(xù)她的“為民求樂”事業(yè)。

長(zhǎng)今和真伊不圖權(quán)位，不顧以下犯上的后果，毅然堅(jiān)持為民的精神，值得當(dāng)今提倡“以人為本”的社會(huì)的各階層人們學(xué)習(xí)。促使他們具有這種高尚的價(jià)值取向的教育理念也值得我們的教育工作者深思。

四、結(jié)語(yǔ)

由女性作家執(zhí)筆、以古代專職女性作為素材的電視劇《大長(zhǎng)今》和《黃真伊》演繹的是生在16世紀(jì)卻體現(xiàn)著21世紀(jì)價(jià)值理念的兩位絕代佳人的人生經(jīng)歷，作者試圖從真正意義上的女性視野去重新解釋歷史女性。作者在這一方面，可以說是一次成功的嘗試。

針對(duì)歷史女性而言，應(yīng)該不再把以前的男權(quán)文化中心論評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)奉為圭桌，而應(yīng)立足于女性主體本身看待她們的命運(yùn)變遷、價(jià)值觀念、人生理想以及心理需求，從女性的視角重新發(fā)現(xiàn)和塑造女性形象。歷史人物既存在于當(dāng)時(shí)的時(shí)空中，又存在于后人對(duì)他的理解和評(píng)價(jià)中。今天的歷史劇需要從現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)高度、審美趣味看待歷史人物，并做出當(dāng)代的闡釋。

“女權(quán)主義”并不意味著只講述女主角的故事即可。真正的“女權(quán)主義”應(yīng)將男女等同視之，承認(rèn)各自具有同等人格和個(gè)性，并承認(rèn)女性是與男性一同構(gòu)建社會(huì)的主梁，從這個(gè)視角重釋歷史及歷史人物才是真正有意義的女性史研究。重釋歷史，強(qiáng)調(diào)女性作用，并不意味著要來個(gè)“底兒朝天”、改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，跟男人一爭(zhēng)天下，其內(nèi)核是要把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)在“人性”上，要以一個(gè)“完整的人格體”來對(duì)待女性，接受女性，以此來構(gòu)建和諧社會(huì)，走向和平進(jìn)步的平等社會(huì)。

如何在轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代社會(huì)里實(shí)現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值取向，使男性和女性走出性別的迷障而共同建設(shè)一個(gè)完整的健康社會(huì)，共同站在同一地平線上實(shí)現(xiàn)“一切屬于人的感覺和特性的徹底解放”是《大長(zhǎng)今》和《黃真伊》兩部電視劇所追求的目標(biāo)。在歷史劇中如此，在社會(huì)中更應(yīng)如此，這需要女性的自覺和努力，也同樣需要男性的自覺和努力。女性主體自我意識(shí)的建立，使作為人類一半的女性覺醒，這對(duì)電視劇來說，開辟了另一視角，探索了另一天地。我們今天強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的最終目的是：希望喚起女性及社會(huì)一起去實(shí)現(xiàn)男女真正平等的終極目標(biāo)。