論禪宗中“梵人合一”的生態(tài)智慧

摘要:禪宗智慧博大精深,禪宗思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。如追求整體觀照的思維方式;眾生平等的生命觀照方式以及對(duì)“心性論”的闡釋,對(duì)我們今天面臨的生態(tài)困境提供了很有價(jià)值的理論意義,它為我們建構(gòu)新的思維方式——生態(tài)思維——提供了理論支持和借鑒意義。

關(guān)鍵詞:禪宗 梵人合一 生態(tài)智慧 心性論

禪宗作為中國(guó)化的佛教,本質(zhì)是一種詩化的宗教哲學(xué),更是一種心靈的哲學(xué),具有一種自我關(guān)懷的人文精神。禪宗智慧博大精深,它追求“無心”,倡導(dǎo)“梵人合一”,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人間與彼岸的天國(guó),主體與客體,自然與我都消融在一起,不分彼此了,這樣就從根本上還原了人與自然、物與我的最原始、最本真的平等關(guān)系,不難看出,禪宗追求的“梵人合一”與儒家所追崇的“天人合一”是息息相通的,在處理人與自然的關(guān)系上,認(rèn)為兩者是和平共處而又相互包容的,自然不是人被動(dòng)的背景,而人也不是統(tǒng)攝自然的主宰。從生態(tài)層面講,禪宗反映了人與自然和諧共處,融合相親的生態(tài)趨向,禪宗思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。

一、消解主客對(duì)立,追求整體觀的思維方式

當(dāng)今世界,人類過度貪婪的追求導(dǎo)致了人與自然緊張對(duì)立的關(guān)系,人口膨脹,資源匱乏,環(huán)境污染,物種滅絕等一系列全球性生態(tài)問題,面對(duì)如此前所未有的生態(tài)失衡狀況,人們開始深刻反思人與自然的關(guān)系問題,重新審視人與自然關(guān)系的價(jià)值觀念和行為方式。其實(shí)生態(tài)問題與精神問題是一致的,生態(tài)危機(jī)說到底就是人的精神危機(jī),歸根到底,生態(tài)危機(jī)是人的精神生物圈的失衡,因此,如何提高人自身的價(jià)值理念,如何規(guī)范人自身的行為方式,真正實(shí)現(xiàn)人與自然公正而和諧的發(fā)展,就成為我們今天迫切需要解決的問題,禪宗在這方面給予我們的智慧受用無窮,挖掘這其中的生態(tài)智慧對(duì)我們今天所面臨的生態(tài)困境有極大的意義。一方面,禪宗的“緣起論”強(qiáng)調(diào)整體觀照,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一,物我無分別,以整體和諧為最終的關(guān)懷目標(biāo),認(rèn)為宇宙各物體之間是相互聯(lián)系且相互影響的,宇宙體中不存在單獨(dú)的物體,整個(gè)宇宙就是一個(gè)統(tǒng)一體,在這個(gè)統(tǒng)一體中,人類與其他物種,主觀與客觀,精神與物質(zhì)的都平等地存在與其中用薩特的話來說就是“存在即合理”。存在的,不論是有生命或是無生命意識(shí),在本根源性上便有其合理存在的價(jià)值和意義。從生態(tài)觀看來,宇宙中的一切,包括人、動(dòng)物、植物都是相互影響,彼此聯(lián)系的,所謂“自然中的一切生物都是生態(tài)權(quán)利的主體,又是生態(tài)權(quán)利的客體,它們互為生態(tài)權(quán)利的主客體。”[1]另一方面,禪宗的“無我論”主張無我與無物,強(qiáng)調(diào)物我兩忘,“郁郁黃花,無非般若;青青翠竹,盡是法身”,實(shí)際上,禪宗的“無我論”“否定了主客對(duì)立,舍棄了現(xiàn)實(shí)的我和現(xiàn)實(shí)的物,而走向主客一體的超越境界?！盵2]如此以來,主客體便已泯于一境,化為一體了。這種無主無客,物我兩忘的整體觀照思維方式,從生態(tài)主義角度來看便是一種對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行無目的、無功利觀照的關(guān)系性思維,也即“生態(tài)思維”,這種思維強(qiáng)調(diào)人與自然平等化一,人歸化于自然系統(tǒng)中,自然也實(shí)現(xiàn)著人化的自然,它以“地球整體”為中心,消解“人類中心主義”,解構(gòu)二元思維,公正平等的對(duì)待生物圈中的每一個(gè)體,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種人與人,人與自然和諧共處的“生態(tài)烏托邦”。

二、 眾生平等的生命觀照方式

禪宗主張眾生平等,此眾生不僅指人,也指一切有生命無生命的生物,它認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一體,人類與萬物都存在于這個(gè)統(tǒng)一體中,他們?cè)诒举|(zhì)上是平等的,所謂“眾生悉有佛性”,這樣自然就否認(rèn)了人與動(dòng)物植物的對(duì)立狀態(tài),將萬物放在同一平等地位審視,消解了“人類中心主義”思維中人的優(yōu)越感,從而認(rèn)識(shí)到“尊重各社會(huì)性存在單位之間的獨(dú)立、自由與平等,同時(shí)更要認(rèn)識(shí)到他們之間是互相依賴與補(bǔ)充的關(guān)系,不能以一者去壓制另一者的存在,而應(yīng)該以關(guān)系性思維認(rèn)識(shí)存在于他們之間的復(fù)雜關(guān)系。”[3]這對(duì)于克服人類中心主義的狹隘思維,維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)平衡有極大意義。禪宗生命觀以心性修養(yǎng)為核心,以慈悲之心,尊重眾生的生命權(quán)利,以敬畏生命的態(tài)度,由人心出發(fā)而推及物性,人與自然萬物便都具有了生存價(jià)值,對(duì)于尊重他們的理由,佛學(xué)家張立文這樣說道:“不僅是人類的同情心和意愿,不僅是因?yàn)槿祟惖睦婧妥匀粚?duì)人的工具價(jià)值,而是根據(jù)自然本身的價(jià)值,從生命物種的保存、進(jìn)化和生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、完美出發(fā),采取符合生態(tài)規(guī)律的行動(dòng),才會(huì)有對(duì)生命的真正尊重?！盵4]禪宗對(duì)生命作平等觀照緣于其思想意識(shí)中的“重生”意識(shí),在禪宗意識(shí)里,眾生皆有佛性,人與自然界的一切物種在本質(zhì)上是平等存在的,他們都是大自然生命共同體中的平等一員,在生命的起始與終結(jié)之處,皆順應(yīng)自然化生,隨自然流逝,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系,從生態(tài)主義視角來看,這種“重生”的意識(shí)其實(shí)也是對(duì)自由生命的尊重。對(duì)此,羅爾斯頓這樣總結(jié):禪宗在尊重生命方面是值得人們欽佩的,它并不在事實(shí)與價(jià)值之間,在人類與自然之間標(biāo)定界限……,禪宗并不是人類中心論說,并不傾向于利用自然,相反,佛教許諾要懲戒和遏制人類的愿望和欲望,使人類與他們的資源和他們的周圍世界相適應(yīng)。我們知道,禪宗懂得使萬物如何協(xié)調(diào),而不使每一物失去其自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯性相結(jié)合。[5]

三、對(duì)心性貪念的批判

禪宗關(guān)注生態(tài),實(shí)際上是關(guān)注人生,面對(duì)今天人與自然對(duì)立緊張的狀態(tài),不可否認(rèn)問題在于人本身的過度貪婪,禪宗主張戒貪,主張回歸人性本身,即“即心即佛”,所謂“即心即佛”,是指“世間出世間的一切諸法,原都不離自心自性,只是人們經(jīng)常為煩惱惑障所遮蔽?！盵6]要消除屏障,只有以心觀之,心空萬物,化解實(shí)體“有”和實(shí)體“無”的對(duì)立概念,因“空”而消除貪念,因“無”而不起貪念,自然物象,關(guān)乎人情,處身于境,應(yīng)視境于心,“心性本凈”,“心空萬物”,以心觀物,不帶任何功利目的觀照宇宙一切存在物,便破除了“我執(zhí)”與“法執(zhí)”,于是,無貪無念,一切皆“了空”,這也是禪宗思想中一直強(qiáng)調(diào)的生態(tài)情懷,因此,禪宗的“空無”觀認(rèn)為要想發(fā)現(xiàn)自我的本來面目,要想成佛,只能去除貪念,自性滿足,這對(duì)于我們今天面臨的由于人性貪婪而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)有極大的啟發(fā)意義,人與自然的關(guān)系是相互影響相互發(fā)展的,人在自然面前不能過分索取,應(yīng)平衡發(fā)展,和諧相處。因此,“心性”即“空”,“空”即消除貪念,消除偏執(zhí),消解“二元對(duì)立”,還人與自然本來面目。

禪宗智慧博大精深,寥寥數(shù)語實(shí)難以概括,本文只是以生態(tài)主義的視角淺顯梳理禪宗思想,挖掘其內(nèi)在的“梵人合一”的生態(tài)智慧,寄希望對(duì)于我們今天處理人與人,人與自然的關(guān)系,以及解決我們面臨的生態(tài)困境以理論借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋:

[1]《生態(tài)倫理學(xué)》,劉湘溶,湖南師范大學(xué)出版社,1992年版,第88頁

[2]《禪宗審美研究的新思維》,易小斌,九江學(xué)院學(xué)報(bào),2006年第1 期

[3]《關(guān)于文學(xué)生態(tài)學(xué)批評(píng)的一點(diǎn)思考》,中南大學(xué)學(xué)報(bào),2008年第4期

[4]《空境——佛學(xué)與中國(guó)文化》,張立文,人民出版社,2005年版,第258頁

[5]《尊重生命:禪宗能幫助我們建立一門環(huán)境倫理學(xué)嗎?》,H·羅爾斯頓,載《哲學(xué)譯叢》1994年第5期

[6]《佛道詩禪——中國(guó)佛教文化論》,賴永海,中國(guó)青年出版社,1990年版,第58頁

(來霞永,女,山東省莒縣人,現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)文學(xué)院,研究生)