體育文學(xué)發(fā)展新支流

摘要:奧運會不僅是全世界的體育盛會,也是文化盛宴。我國體育文學(xué)的發(fā)展是內(nèi)生性和外生性的統(tǒng)一,既需要發(fā)揚光大本民族的體育文化,又要勇于吸納全球先進文化。奧運文化作為源起西方的先進體育文化,是我國體育文學(xué)發(fā)展新的支流和學(xué)科增長點。本文從體育文學(xué)和奧運文化的概念出發(fā),對我國體育文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其與奧運文化的匯聚與交融空間、趨勢進行了探討,以促進我國體育文學(xué)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞:體育文學(xué) 奧運文化 交融

2008年,北京奧運會取得圓滿成功,奧運會開幕式氣勢宏大,不僅向世人展示了光輝燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化,而且對奧運文化精神也表現(xiàn)的淋漓盡致,是奧運文化和中國體育文化最精彩的結(jié)合。因此,探討體育文學(xué)與奧運文化的匯聚與交融空間、趨勢,不斷促進體育文學(xué)創(chuàng)作題材創(chuàng)新具有十分重要的意義。

一、體育文學(xué)與奧運文化概述

1.體育文學(xué)的界定

體育是人類社會生活的重要組成部分, 它既是一種社會現(xiàn)象,又是文化現(xiàn)象。體育在遠古時代,大多與生產(chǎn)勞動、軍事訓(xùn)練及祭祀娛樂活動等多元的社會生活交織在一起。在歷代的文學(xué)創(chuàng)作中都有描寫體育活動的作品, 古今中外概莫能外。我國古代文學(xué)經(jīng)典著作《詩經(jīng)》中記載的“泳之游之”,“猗嗟名兮,美目清兮。儀既成兮,終日射候。不出正兮,展我甥兮?！钡染褪蔷哂小绑w育文學(xué)”意義的文字。我國商周時期最早的文字古籍——甲骨文及青銅器的銘文也有一些關(guān)于中華民族先祖擊、斗、射、騎、跑、游等運動形式的記載碎片,開創(chuàng)了我國體育文學(xué)創(chuàng)作開了先河,而歐洲文學(xué)史上最早的文學(xué)巨著《荷馬史詩》第二十三章“葬禮和競技”專注而完整地描寫了競技盛況,每一競技項目比賽都有發(fā)起、進展、高潮、結(jié)果,都充滿激烈的競爭和拼搏,場面浩大,情節(jié)完整,氣氛熱烈,自始至終都能扣人心弦。[1]

進入現(xiàn)代社會,一般意義上的體育指人類為增強自身體質(zhì)、促進身心健康發(fā)展和豐富社會文化生活而進行的以身體鍛煉為基本手段的身體運動和社會活動。體育與文學(xué)作為人類社會兩個重要的社會文化現(xiàn)象,是人們精神生活的重要內(nèi)容,都是源自于生活,造就人的崇高精神,提高人的審美能力,起到教育人的目的。文學(xué)是社會現(xiàn)實生活的反映,體育文學(xué)是以體育為題材的文學(xué)樣式,維妙維肖地反映出多姿的體育現(xiàn)象。體育與文學(xué)兩種社會現(xiàn)象之間是互相驅(qū)動的關(guān)系,共存共榮,互相促進。[2]p180基于此,我們認為體育文學(xué)是指以各種體育活動為題材,融生命、健康和審美、藝術(shù)于一體,以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來的從而體現(xiàn)體育運動的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力的文學(xué)。一部好的體育文學(xué)作品,它不僅需要作者文學(xué)創(chuàng)作的技巧和方法,還在作品中蘊涵著積極健康、蓬勃向上的主題思想和文化內(nèi)蘊,正是這兩方面的有機整合才會使體育文學(xué)作品本身獲得強大的藝術(shù)生命力和感染力。

2. 奧運文化的界定

文化從廣義上講是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實體、價值觀念、意義體系和行為方式,是人類群體的整個生活狀態(tài)。[3]它主要包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等。

古代奧運會起源于希臘, 是古希臘文化發(fā)展的產(chǎn)物。從公元前776年第一屆奧運會到公元393年羅馬皇帝下令禁止,共舉辦了293屆,歷時1000多年?，F(xiàn)代奧運會則是14世紀以來文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動巨大影響的產(chǎn)物。競技運動迅速發(fā)展,由單項體育國際組織如1881年成立的國際體操聯(lián)合會不斷發(fā)展成為一個協(xié)調(diào)各單項組織活動的國際體育組織,1894年在法國巴黎索邦神學(xué)院召開了會議,通過《復(fù)興奧林匹克運動會》的決議并成立了國際奧委會,宣告人類體育活動進入新時代。

奧運會是融體育運動和文化活動與一體的活動,在其發(fā)展過程中,十分強調(diào)文化的作用。奧運文化是指奧運所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,物質(zhì)財富主要指奧運對人體技能的改造、發(fā)展,以及所采用的各類體育設(shè)施和由此產(chǎn)生的文化形態(tài),如2008年北京奧運會的場館鳥巢,精神財富主要指奧運對人的內(nèi)心精神世界和社會行為的影響以及與之相關(guān)的各項文化藝術(shù)活動,如奧林匹克主義、精神、教育等。

古希臘文化中對人的價值的贊美和追求以及人的全面發(fā)展的主張都在奧運會中得到傳承。法國皮埃爾·德·顧拜旦作為現(xiàn)代奧運的創(chuàng)始人,在其著作《體育頌》中指出“健康、正義、和平、勇敢、進步”等是奧運的基本原則,并且提出體育“是培育人類的沃地”的思想。1992年,《奧林匹克憲章》中明確提出,奧林匹克主義是“增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)(Philosophy of life)”,奧林匹克主義的宗旨是“使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)(harmonious development of man)”[4],這些極大的豐富了奧運文化的內(nèi)涵。

二、匯聚與交融:奧運文化的引入與我國體育文學(xué)的新發(fā)展

1. 我國體育文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

了解我國體育文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀,對于如何建立與奧運文化的互動關(guān)系有著極為重要的作業(yè)?；仡櫸覈母镩_放30年體育文學(xué)的發(fā)展歷程,可以把它劃分為三個時期。

第一個時期是1978-1984年,一大批新時代歌頌冠軍型文學(xué)如雨后春筍般涌現(xiàn)。1978年,作家理由的《揚眉劍出鞘》一文發(fā)表后經(jīng)《人民日報》轉(zhuǎn)載,影響極大。作品把小說的細節(jié)描寫和典型化手法運用到報告文學(xué)的創(chuàng)作之中,對主人公為國爭光積極向上的精神狀態(tài)和頑強拼搏的性格進行了充分的描述,刻畫得栩栩如生,表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二個時期是1985-1989年,體育報告文學(xué)的創(chuàng)作達到了巔峰,小說、詩歌也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀作品,體育文學(xué)轉(zhuǎn)入問題文學(xué)。正如有學(xué)者指出的那樣,“近年來,‘體育文學(xué)的創(chuàng)作越來越受到社會的重視,在《體育報》和一些著名文學(xué)期刊的大力推動下,‘體育文學(xué)逐漸地活躍于文壇”[5]。 “體育文學(xué)”的興起,終成事實。

第三個時期是90年代以后,純體育文學(xué)不斷邊緣化,隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),不同于文本文學(xué)的體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)脫穎而出,體育文學(xué)進入了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的新階段。因特網(wǎng)和信息高速公路為主體的互聯(lián)網(wǎng)逐漸發(fā)展為“第四媒體”, 網(wǎng)絡(luò)也與體育文學(xué)也結(jié)下了不解之緣。 [6]這也為體育文學(xué)提供了新的形式和載體,表現(xiàn)形式是散文、隨筆和評論等。體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的選擇更加多元,呈現(xiàn)出一種輕松、調(diào)侃甚至戲謔色彩的風(fēng)格,休閑娛樂性更強。新浪體育、網(wǎng)易體育、TOM體育、南方體育、球迷一家等都記錄著體育語言的幽默,粗放,可謂雅俗共賞,使人耳目一新。

2. 我國體育文學(xué)與奧運文化的匯聚與交融

(1)二者匯聚與交融的條件分析

首先,價值契合。我國古代思想家早就提出“民惟邦本,本固邦寧”、“天地之間,莫貴于人”以人為本不僅我國古代思想傳統(tǒng)的重要價值,也是當代社會構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的核心,而奧運文化中,舉辦奧林匹克運動的的宗旨就是“使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)”,實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展,這種以人為本、共創(chuàng)和諧的價值與我國體育文學(xué)的價值是契合的,此外,廣泛參與、公平競爭、結(jié)果公正等價值也高度契合。

其次,理念相通。理念一般是指我們對某種事物的觀點、看法和信念。奧運會是全球人民規(guī)模最大、最有影響的的聚會,它已成為超越國界、種族、膚色、地域、空間以及文化差異的體育盛會、文化交流盛會和維護人類尊嚴平等、和平友誼的盛會。人體形態(tài)的美、力的美、韻律的美、運動的美也是奧運文化的重要組成部分。相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭,為了友誼而努力奮斗這些理念與我國體育文學(xué)中愛好和平、追求自然美等理念是相通的。

最后,差異互補。奧運文化具有多元性,西方文化中競爭、拼搏、開拓進取、重視個體等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心,這使奧運擁有了濃厚的西方文化色彩。但是,隨著奧運會在全開展和奧林匹克精神的普及,奧運已成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇,成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺?！案鞣N文化形式和藝術(shù)手段都在奧運中找到自己的用武之地,人們看到的是一個五彩繽紛的藝術(shù)天地。多種文化藝術(shù)形式從不同的角度,以不同的方式互相補充,構(gòu)成了奧運多姿多彩的整體景觀,展現(xiàn)出的是人類智慧的結(jié)晶。”[7]奧運文化現(xiàn)在仍然是以西方文化為主體,但隨著世界文化的不斷交融,奧運文化將成為全球化的超國家、超地域的泛文化,實現(xiàn)差異互補。

(2)前景與展望

奧運是一種起源于西方且一直受控于西方的社會運動,它體現(xiàn)的更多的是一種西方文化。目前國際奧委會的主要職位由西方人控制,而奧運會在舉辦形式、經(jīng)營模式、比賽項目設(shè)置等方面無不具有濃厚的西方文化色彩。在西方強勢體育文化在奧林匹克文化的旗號下進行大肆的擴張與征服,這為非西方國家的傳統(tǒng)民族文化帶來了嚴重的生存危機。“可以說,奧運本身蘊含有世界主義、文化帝國主義的因素,它是一種較為含蓄的強制,不易引起民族抵抗情緒,是一種無形而有力的滲透。奧運是推行西方價值概念的一個極為有效的載體,它與可口可樂、麥當勞等一樣,其背后是西方的價值觀念與行為模式?！盵8]應(yīng)當說這種擔(dān)憂不無道理,因為自19世紀末奧運文化開始傳入中國就對我國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊,“因而從一開始,兩者就表現(xiàn)為激烈的沖突和對抗。”[9]隨著社會形勢的發(fā)展,尤其是隨著奧運文化對體育文學(xué)影響的逐漸深入,兩者從逐漸走向了融合,這種文化的交流和融合會帶來了文學(xué)的發(fā)展和繁榮,為體育文學(xué)的發(fā)展增添了新的光彩,我們也期待奧運能成為我國體育文學(xué)創(chuàng)作中最有生命力、發(fā)展最快的題材,奧運文化成為我國體育文學(xué)中的新支流。

參考文獻:

[1]陳學(xué)新. 體育文學(xué)探源[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報,2000(3)

[2]毛秀珠.體育社會學(xué)[M].北京:人民體育出版社, 1997

[3]易益典.社會學(xué)教程(第二版) [M].上海:上海人民出版社,2007

(邢國福,男,1965年生,河南焦作市人,副教授,碩士,主要從事民族體育與體育教育教學(xué)研究,焦作師范高等專科學(xué)校。)