論美術(shù)中的形式美

摘要:形式是與內(nèi)容相聯(lián)系而存在的,沒有表現(xiàn)一定內(nèi)容的形式,也沒有離開形式的內(nèi)容。藝術(shù)形式的美,是構(gòu)成藝術(shù)美不可缺少的條件。任何成功的藝術(shù)形式作品都是“有意味的形式”,離開作品內(nèi)容形式,不論它怎樣優(yōu)美,也是沒有意義的。

關(guān)鍵詞:美術(shù) 形式美 藝術(shù)創(chuàng)作 美學(xué)思想 作品內(nèi)容

長時(shí)間以來人們都在討論形式美,形成了一些共同的觀點(diǎn)。筆者仍將對這一觀點(diǎn)展開闡述與關(guān)注這一問題的學(xué)者求教。

從哲學(xué)的方面來看,形式是與內(nèi)容相聯(lián)系而存在的,沒有不表現(xiàn)一定內(nèi)容的形式,也沒有離開形式的內(nèi)容。但是,內(nèi)容與形式有相對的獨(dú)立性,還是可以單獨(dú)地進(jìn)行研究的。藝術(shù)的內(nèi)容包括作品中被反映的現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)家對它的評價(jià)、思想感情等。藝術(shù)作品的形式是由許多形式因素組成的有機(jī)的統(tǒng)一體。

形式的美就是指任何審美對象(包括藝術(shù)作品)的形式的總體的美。能充分表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的、有感染力的藝術(shù)形式,是真正的富于藝術(shù)性的美的藝術(shù)形式。但是,平常所指的形式美,是審美對象(包括藝術(shù)作品)的形式的諸構(gòu)成因素——形、光、色、線及其組合的美。在美術(shù)中,例如陶藝的造型的美;書法的用筆、結(jié)構(gòu)的美;印章的部局、線條、刀法的美;圖案色彩、線條及其組織的美;中國畫中的筆墨的美;一般繪畫中的構(gòu)圖的賓主、均衡、疏密、虛實(shí)、黑白的美……等等?！靶问礁小眲t是指導(dǎo)藝術(shù)的形式或藝術(shù)的形式因素給予人的感覺、對人的精神產(chǎn)生的感染力。例如、垂直線給人的感覺是高昂、挺拔、肅穆或僵硬;波狀線給人的感覺是流暢、柔和與委婉;三角形給人以穩(wěn)定、莊嚴(yán)的感覺;倒過來的三角形則又使人聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)、不安或危險(xiǎn)。有人主張只提倡藝術(shù)形式的美,不要藝術(shù)形式的形式因素的美——“形式美”。

我認(rèn)為,藝術(shù)形式以及藝術(shù)形式的形式因素既然具有相對的獨(dú)立性,而在藝術(shù)史論中所說的形式美都主要是指多樣統(tǒng)一、均衡、調(diào)和、對比、和比例、虛實(shí)、疏密等形式因素的美的規(guī)律,那么就不必硬性規(guī)定只提倡藝術(shù)形式的美,不提形式美。

在藝術(shù)中,形式美是很重要的。藝術(shù)一定要美的,美的藝術(shù)才有感染力。真實(shí)與美應(yīng)該是結(jié)合在一起的,不可分割的。加強(qiáng)對形式美的研究,能夠提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和感染力,使藝術(shù)能夠更好的發(fā)揮它的社會(huì)作用。在今天,討論形式美一定要與美術(shù)的社會(huì)功能聯(lián)系起來,和高速發(fā)展的人民生活聯(lián)系起來。否則,形式美就提不到一定的位置。

形式美應(yīng)成為美術(shù)家們研究的課題,這樣對發(fā)展美術(shù)創(chuàng)作是非常必要的。在藝術(shù)院校的創(chuàng)作教學(xué)和基本練習(xí)中,都應(yīng)重視加強(qiáng)學(xué)生對形式規(guī)律的掌握。

但是,形式美本身,不應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作的目的。離開內(nèi)容、離開對真實(shí)生活的表現(xiàn),片面追求形式美,其結(jié)果必然是削弱藝術(shù)所應(yīng)有的認(rèn)識(shí)功能、思想教育功能和審美功能。例如:筆墨是中國畫的主要表現(xiàn)手段,筆墨的美是中國畫的形式美的重要因素;但如果把筆墨與人物形象的塑造對立起來,看成是“獨(dú)立于形體之外”的東西,就是把筆墨的形式美看成是繪畫目的本身了。這是對于中國畫的形式美的一種曲解。

發(fā)展我國的油畫藝術(shù),我們必須向西歐歷史上和現(xiàn)代的油畫大師學(xué)習(xí),我們要了解,要批判地吸收某些技法上的可取之處。但是,個(gè)別學(xué)油畫的人,連扎實(shí)的油畫基本功還未學(xué)到手,就單純在形式美上下功夫,甚至用西歐現(xiàn)代派畫家的眼光來表現(xiàn)我們今天的生活,這顯然不妥當(dāng)。有的學(xué)生為了在素描習(xí)作中變形,追求自己認(rèn)為的味道和形式美,不惜歪曲模特的形體。一個(gè)自然的,體格勻稱的女人體,在他的素描上變成了粗野的、畸形的東西,還說自己是在追求形式美。

我國傳統(tǒng)美學(xué)思想從來就重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用,而且認(rèn)為這三方面是密不可分的?？鬃诱f:詩可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父母,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于草木蟲魚之名。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用都必須包含在內(nèi)。古人在陶器上和青銅器上,飾以各種圖案花紋,當(dāng)然主要是為了美化器物。各種藝術(shù)的社會(huì)功能是不完全相同的;有的長于認(rèn)識(shí)和思想教育作用,有的給人們提供審美享受或使人得到愉悅,另外,還有與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的實(shí)用美術(shù)。但是,這不是絕對的。我們不能用對長篇小說的要求,來要求一段相聲;也不能用對歷史畫的要求,來要求山水畫或靜物畫。各種藝術(shù)在社會(huì)功能上各有千秋,它們互相協(xié)作,發(fā)揮各自的所長,為廣大群眾服務(wù)。

有人認(rèn)為,美術(shù)在現(xiàn)在的社會(huì)功能主要是審美功能。這種看法不夠全面。審美功能是重要的,任何藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)功能、思想教育功能,都必須通過審美功能才能發(fā)揮作用。藝術(shù)首先必須是藝術(shù)。但是反映現(xiàn)實(shí),提高人的思想境界,是藝術(shù)的社會(huì)功能的有機(jī)組成部分。把美術(shù)的作用限制在審美上,必然導(dǎo)致輕視直接反映人民生活的美術(shù)創(chuàng)作。正像否定山水花鳥、靜物畫是一種偏向一樣,一味只提倡風(fēng)景、靜物、人像習(xí)作,偏愛即興小品,也是一種偏向。

我們推崇的形式美是以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的形式美。應(yīng)恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的本來面目,那種認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義就是自然主義的如實(shí)描寫、不講形式美、不講意境、不講夸張變形的說法,是不符合現(xiàn)實(shí)主義的本來要求的。人們都知道,漫畫是夸張、變形的,能說漫畫中就不存在著現(xiàn)實(shí)主義嗎?現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的最根本的要求,就是真實(shí)的、藝術(shù)地反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)方面。自然主義只能將現(xiàn)象作表面的、膚淺的、繁瑣的描寫,不能真實(shí)反映本來的面目,是與現(xiàn)實(shí)主義格格不入的。寫實(shí)的手法,并不是現(xiàn)實(shí)主義的根本標(biāo)志,自然主義、形式主義都可以以寫實(shí)的面目出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為它的哲學(xué)基礎(chǔ),它要求把對生活的真實(shí)描繪與藝術(shù)家對生活的準(zhǔn)確評價(jià)和對美的理想的肯定有機(jī)地結(jié)合起來?，F(xiàn)實(shí)主義的理想是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,并不是主觀空想。只有真實(shí)的藝術(shù)才是美的,也只有美的藝術(shù)才包含真正的具有審美價(jià)值的真實(shí)。形式美是現(xiàn)實(shí)主義作品的必不可少的組成部分。對形式美的追求應(yīng)當(dāng)與對生活的真實(shí)反映,與對現(xiàn)代思想、健康的審美趣味的表現(xiàn)結(jié)合起來。只有為表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容服務(wù)的,能增加藝術(shù)作品的感染力的藝術(shù)形式,才是真正的美的形式。不僅創(chuàng)作中應(yīng)講究形式美,而形式美與嚴(yán)格的寫實(shí)技巧也并不是對立的。

抽象派的產(chǎn)生與工業(yè)的大發(fā)展程度應(yīng)該說是有著一定的關(guān)系,工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致抽象派的升華。藝術(shù)的發(fā)展也直接促使著經(jīng)濟(jì)和人們消費(fèi)觀念的改變。但也不是絕對的。重要的一點(diǎn)是:藝術(shù)的本質(zhì)是用具體的形象反映生活,而抽象的畫是更能夸張的再現(xiàn)生活。社會(huì)各業(yè)在發(fā)展,對藝術(shù)的內(nèi)容和形式都會(huì)受到影響,為什么現(xiàn)代社會(huì)的大發(fā)展會(huì)使藝術(shù)脫離生活,變成抽象的呢?齊白石的“妙在似與不似之間”的原理,用別致的詞語很好地說明了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系。吳冠中先生說“似與不似之間關(guān)系其實(shí)質(zhì)就是具象與抽象之間的關(guān)系”。我認(rèn)為“似與不似之間關(guān)系并不是具象與抽象的關(guān)系,而是指藝術(shù)形象的概括性、藝術(shù)性。抽象派的繪畫,不能說對形式美沒有任何追求,但是,抽象派繪畫對形式美的探索是孤立在生動(dòng)的、千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活之外的。這種繪畫難以直接描繪人們的生活,幾塊顏色、一些線條通過和諧結(jié)合也會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)形式的美感。我認(rèn)為抽象的形式不是不能表達(dá)出完美的、生動(dòng)的藝術(shù)作品,許多美術(shù)家也都在探索,相信從表現(xiàn)手法等方面都有所創(chuàng)造。如對光的探索,對物象結(jié)構(gòu)的研究等。對現(xiàn)代繪畫、盡量獲取有用的成分,我們不拒絕吸收;但是,我們不能過高地估計(jì)現(xiàn)代派藝術(shù)的成就。我們的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)地反映生活的、是健康具有審美價(jià)值的、是具有社會(huì)內(nèi)容的、富有民族特色的、多樣化的,討論形式美的問題始終不能離開這些大前提。

討論藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一,就是要以相應(yīng)的、貼切的藝術(shù)形式來表現(xiàn)各自不同的真、善、美的藝術(shù)內(nèi)容,渾成一體,相得益彰。

也有人把藝術(shù)美僅僅歸結(jié)為藝術(shù)形式的美,甚至不講形式,是不符合藝術(shù)作品的實(shí)際情況的。但藝術(shù)形式的美,卻是構(gòu)成藝術(shù)美不可缺少的條件?？梢娎L畫藝術(shù)成功的形式作品都是“有意味的形式”,任何形式美的實(shí)質(zhì)也都是情感的美、情思的美、人的精神氣質(zhì)的美。不能亂加評論形式美在美術(shù)中的地位,只有當(dāng)完美的藝術(shù)形式和真善美的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。我們知道,離開作品內(nèi)容的形式、不論它怎樣優(yōu)美,也是沒有意義的;反之,沒有優(yōu)美藝術(shù)形式的作品,不論它的內(nèi)容怎樣正確,也是沒有力量的。在藝術(shù)中,形式美是否藝術(shù)形式的美是情感與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,是審美與重要,還需我們繼續(xù)探討,不止的研究,給以更準(zhǔn)確的結(jié)論。

參考文獻(xiàn):

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[2]劉驍純.解體與重建——論中國當(dāng)代美術(shù)[M].北京江蘇美術(shù)出版社,1993年10月第1版

(王文權(quán)(1966—)漢族,男,陜西志丹人,副教授(碩士生導(dǎo)師),碩士,研究方向:平面設(shè)計(jì),延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院)