小說(shuō)《喜福會(huì)》中第二代華裔的文化身份建構(gòu)研究

張淑梅 曹潤(rùn)宇 謝立團(tuán) 高文晏

摘要:小說(shuō)《喜福會(huì)》中的第二代華裔女兒們出生于20世紀(jì)50年代初,她們成長(zhǎng)于美國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變遷的時(shí)代—從大熔爐政策到多元文化主義。在多元文化運(yùn)動(dòng)的背景下第二代華裔文化身份的建構(gòu)經(jīng)歷了四個(gè)階段:少年時(shí)代自認(rèn)為是美國(guó)人的女兒們與代表中國(guó)文化的母親們沖突激烈,多元文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后女兒們?cè)诨橐鲋杏龅胶芏啻煺?繼而對(duì)文化身份充滿(mǎn)困惑,80年代多元文化運(yùn)動(dòng)勢(shì)頭增強(qiáng)兩種文化和解,最后的中國(guó)之行是第二代華裔建構(gòu)文化身份的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二代華裔文化身份的建構(gòu)過(guò)程表明多元文化運(yùn)動(dòng)的影響是普遍存在的,同時(shí)中國(guó)大陸改革開(kāi)放后的巨大發(fā)展也增強(qiáng)了華裔對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞:文化身份 多元文化主義 第二代華裔

隨著社會(huì)的發(fā)展人們?cè)诓煌赜蛑胁粩噙w徙,很難用地理和歷史因素來(lái)界定一個(gè)人的文化身份。文化研究的奠基人斯圖亞特·霍爾認(rèn)為:身份并不像我們所認(rèn)為的那樣一成不變,應(yīng)該把身份視為一種“生產(chǎn)”,它是動(dòng)態(tài)的,永不完結(jié)、處于過(guò)程之中。 [1]

一、 美國(guó)化的少年時(shí)代—1965年以前

《喜福會(huì)》中的第二代華裔女兒們都出生在20世紀(jì)50年代初,即多元文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之前,所以受同化政策的影響從出生她們就接受了美國(guó)文化。Gomez的一份教育報(bào)告中指出:最容易受到影響的年齡階段是童年時(shí)期,“孩子們對(duì)種族、民族和其他文化群體的態(tài)度形成于學(xué)前時(shí)期,幼兒時(shí)期就開(kāi)始確認(rèn)周?chē)幕牟町?少年時(shí)期更容易接受反面的刻板形象”。[2]

《喜福會(huì)》的“女兒們,不像她們的母親,并不是通過(guò)選擇而做美國(guó)人的,而是生來(lái)就是。中國(guó)文化和美國(guó)文化兩者之中任一都不能用來(lái)確定她們的身份,除非是表面上的”。[3]美國(guó)文化奉行自由主義—每個(gè)人只代表自己,都有權(quán)利選擇自己的生活方式。但是第二代華裔由于出生在中國(guó)家庭,母親們以中國(guó)傳統(tǒng)文化教育子女,兩種文化對(duì)比鮮明,矛盾沖突在所難免。女兒們更愿意接受處于強(qiáng)者地位的美國(guó)文化,主張自我,反對(duì)母親們對(duì)她們的希望和人生設(shè)計(jì)。在中西文化的沖突中第二代華裔的文化身份處于無(wú)法確立的狀態(tài)。母女沖突的實(shí)質(zhì)就是就是她們彼此未能互相理解雙方所代表的文化。小說(shuō)中琳達(dá)的女兒薇弗萊是個(gè)象棋天才:九歲時(shí)拿到國(guó)家級(jí)冠軍,照片登上《生活》雜志。琳達(dá)以自己的女兒為榮,到處夸獎(jiǎng)。這讓薇弗萊感到非常尷尬,認(rèn)為母親是在拿自己出風(fēng)頭:“為什么你非要拿我出風(fēng)頭?如果你自己想出風(fēng)頭,那么你為啥不學(xué)下棋呢?”[4](P80)

在美國(guó)出生長(zhǎng)大的受美國(guó)文化熏陶的女兒們認(rèn)為母親們身上所顯露的中國(guó)文化是落后的。和母親們的矛盾沖突說(shuō)明女兒們對(duì)自己美國(guó)人的文化身份是肯定的,對(duì)自己的華裔身份是拒絕和反抗的。

二、 充滿(mǎn)困惑的婚姻—多元文化運(yùn)動(dòng)之后

多元文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后,喜福會(huì)的女兒們已經(jīng)長(zhǎng)大成人,到了談婚論嫁的年齡。不幸的是她們按照美國(guó)規(guī)則處理婚姻問(wèn)題卻遇到了很多麻煩。在多元文化主義的影響下第二代華裔對(duì)自己的文化身份產(chǎn)生了困惑。

出生在華人家庭里的女兒們自認(rèn)為是美國(guó)人,她們不約而同地選擇白人作為丈夫。比如許露絲后來(lái)反省自己選擇白人做丈夫時(shí)說(shuō)道:他的父母是來(lái)自紐約太蘭城而不是中國(guó)的天津。

但是她們的婚姻并不順利,因?yàn)樗齻兊奈幕矸菖c真正的美國(guó)人是不同的。“第二代華裔女兒們嫁給白人丈夫,似乎婚姻給她們提供了一個(gè)擺脫‘外國(guó)母親和進(jìn)入主流社會(huì)中上階層的機(jī)會(huì)—一個(gè)她們的母親沒(méi)能通過(guò)自己的權(quán)利和嫁給中國(guó)丈夫而得到的機(jī)會(huì)”。[5]實(shí)際上她們坎坷的婚姻沒(méi)有讓她們得到夢(mèng)想的東西,而且她們被婚姻中的不公平折磨地心力交瘁。

這些美國(guó)化的女兒們信仰美國(guó)規(guī)則努力融入美國(guó)的主流文化,但是在她們的婚姻或同居關(guān)系中卻遭受了丈夫或伴侶的歧視和壓制。她們?cè)谏钪惺窍麡O的,這種消極表面看來(lái)是因?yàn)樵愀獾幕橐?實(shí)際上為她們被白人男人邊緣化負(fù)責(zé)的應(yīng)該是文化身份。

三、兩種文化的和解—80年代

20世紀(jì)80年代美國(guó)的多元文化主義被越來(lái)越多的美國(guó)人接受。1987年的舊金山就是一個(gè)活生生的例子,許多少數(shù)族裔反對(duì)同化紛紛聲稱(chēng)他們的族裔文化是他們身份的一部分。[6]尹曉煌在她的書(shū)中說(shuō)過(guò):“是多元文化主義的興起鼓勵(lì)了他們探索作為華裔美國(guó)人的意義”。[7]在這個(gè)階段喜福會(huì)的女兒們已經(jīng)三十歲左右,三十而立意味著一個(gè)個(gè)體要在社會(huì)中確定自己的位置。這一階段喜福會(huì)的女兒們對(duì)母親和有關(guān)中國(guó)的一切開(kāi)始轉(zhuǎn)變態(tài)度。母親不會(huì)放棄女兒,女兒也希望了解和接受母親;女兒們開(kāi)始記起母親給她們的關(guān)愛(ài),同時(shí)當(dāng)她們嘗試用母親的辦法解決生活中遇到的難題時(shí),收到了意想不到的效果。以前她們所嗤之以鼻的東西現(xiàn)在發(fā)揮了巨大作用。代表西方文化的女兒們終于從心底里接受代表中國(guó)文化的母親們。

只有通過(guò)痛苦的對(duì)抗、承認(rèn)和確認(rèn),女兒們才能發(fā)現(xiàn)真正的自我和她們與家庭的聯(lián)系。正如 Jill Krause 在她的文章中所說(shuō),個(gè)人和群體的身份主要受到“一系列因素的的影響,特別是我們目前進(jìn)行日?；顒?dòng)的社會(huì)和文化語(yǔ)境”。[8]在《喜福會(huì)》中夙愿把那架引起她們母女無(wú)數(shù)爭(zhēng)吵的鋼琴送給精美作為她三十歲生日的禮物。精美彈奏了舒曼那首《請(qǐng)?jiān)傅暮⑼?就是那首小時(shí)候曾經(jīng)讓她丟丑的曲子。

似是第一次,我剛剛發(fā)現(xiàn)這首曲子的右邊,是一曲《臻美》,它的旋律更活波輕松,但風(fēng)格和《請(qǐng)?jiān)傅暮⑼泛芟嘟?……在我分別將這兩首曲子彈了多次之后,忽然悟出,這兩首曲子,其實(shí)是出于同一主題的兩個(gè)變奏。[9](114)

作者在這里想要表達(dá)的意義是深遠(yuǎn)的:西方文化和中國(guó)文化是不可或缺的,因?yàn)樗鼈兪嵌嘣幕械膬蓚€(gè)方面。

喜福會(huì)的其他女兒們也都經(jīng)歷了和母親的和解。總之女兒們開(kāi)始認(rèn)同她們的母親,開(kāi)始恭聽(tīng)母親過(guò)去在中國(guó)的故事,慢慢地接受中國(guó)文化。這種理解跨越了兩種文化,就像小說(shuō)中說(shuō)的那樣“它們不可能隨著環(huán)境的改變而改變,因?yàn)樗鼈兪峭磺拥膬蓚€(gè)部分”。[10](89)從反抗到認(rèn)同的過(guò)程是孩子們成熟的過(guò)程,也是她們文化身份建構(gòu)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是緩慢的就像在美國(guó)多元文化的社會(huì)中不同的族裔互相理解互相尊重是需要時(shí)間的。

四、中國(guó)之行—第二代華裔建構(gòu)文化身份的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

1987年的中國(guó)之行是譚恩美生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。譚恩美陪伴母親跨越太平洋回到中國(guó),她不僅了解了故鄉(xiāng)而且也深深地理解了母親。更重要的是困擾她的文化身份問(wèn)題突然明晰了。

當(dāng)人們談?wù)搰?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),許多人包括我的丈夫都會(huì)告訴我“我的曾祖父參加過(guò)”。我的確充滿(mǎn)想象,但我不會(huì)想象它與我有關(guān)。我的父母雖然到了美國(guó),但美國(guó)歷史與我沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)在我最終踏上了這塊土地,它的歷史、地理深深地在我心里扎下了根。我上學(xué)時(shí)厭惡歷史但現(xiàn)在我一下子愛(ài)上了它,而且,我意識(shí)到它多么重要,但以前我卻不愿承認(rèn)這一點(diǎn)。[11]

中國(guó)之行以后譚恩美的寫(xiě)作突飛猛進(jìn)。她不止一次在采訪(fǎng)中說(shuō)如果她沒(méi)有訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)就不會(huì)挖掘到心靈深處的東西。

同樣譚恩美在《喜福會(huì)》中描寫(xiě)了精美的廣州之行。究竟這個(gè)城市的什么感動(dòng)了她?

出租車(chē)在一幢豪華的、比希爾頓還要華貴的建筑前停下。“這里是共產(chǎn)黨中國(guó)嗎?”我驚奇地差點(diǎn)叫了出來(lái),……[12](309)

精美眼里的中國(guó)和她從母親的故事中聽(tīng)到的中國(guó)是絕對(duì)不同的。她很吃驚因?yàn)樗吹降氖且粋€(gè)已經(jīng)變化的中國(guó)。而她的記憶仍然徘徊在三四十年代充滿(mǎn)戰(zhàn)亂饑荒的中國(guó)。從踏上祖國(guó)土地的那一刻起,精美的心里就只有熟悉而沒(méi)有陌生,這一切來(lái)源于飛速發(fā)展的中國(guó)。

中國(guó)在1978年十一屆三中全會(huì)后取得了歷史性的跨越式發(fā)展。廣東成為外商投資的首選之地和中國(guó)改革開(kāi)放的一扇窗戶(hù)。精美在廣州所看到的一切增強(qiáng)了她對(duì)中國(guó)的信心,也使她從內(nèi)心深處接受了這個(gè)國(guó)家?！叭A裔從日益強(qiáng)大的中國(guó)看到了希望:不僅血緣關(guān)系和民族性而且更重要的是只有中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大她們才能在美國(guó)提高社會(huì)地位,不被美國(guó)人當(dāng)成外人。”[13]

結(jié)語(yǔ)

不管第二代華裔的文化身份建構(gòu)之路是多么曲折,它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景都是不可分割的。譚恩美正好經(jīng)歷了多元文化主義在美國(guó)的興起和發(fā)展,雖然她在作品中沒(méi)直接描寫(xiě)多元文化運(yùn)動(dòng),但毫無(wú)疑問(wèn)小說(shuō)《喜福會(huì)》不可避免的受到時(shí)代背景的影響。在多元文化運(yùn)動(dòng)中華裔美國(guó)作家把中國(guó)文化作為有力工具宣揚(yáng)他們的少數(shù)族裔背景,譚恩美就是一個(gè)實(shí)踐者。

基金項(xiàng)目:河北省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目 編號(hào):S080701

參考文獻(xiàn):

[1]Stuart Hall,“Cultural Identity and Diaspora” From Jonathan Rutherford (ed), Identity: Community, Culture, Difference[M]. London: Lawrence & Wishart,1990. p225。

[2]Gomez, Rey A. Teaching with a Multicultural Perspective. ERIC Educational Reports. ERIC ED 1999. 5 Oct. 2008

[3]Xu, Ben. Memory and the ethic self: Reading Amy Tans The Joy Luck Club[J].Los Angeles: MELUS, Spring 1994;Vol.19, Issue:1

[4]Tan, Amy. The Joy Luck Club[M]. New York; G.P. PutnamsSons,1989. 80

[5]Ho, Wendy. In Her Mothers House[M]. Walnut Creek: Oxford, 1999. 169

[6]Beard, Carla J. Amy Tans Joy Luck Club[M]. Piscataway, N.J.: Research & Education Association, 1996. 3

[7]Yin, Xiao-huang. Chinese American Literature since the 1850s[M]. Urbana: University of Illinois Press, 2000. 259

[8]Krause, Jill. “Gendered Identities in International Relations.” Identities in International Relations[M]. Ed. Jill Krause and Neil Renwick, New York: St. Martins Press, 1996. 100

[9] Tan, Amy. The Joy Luck Club[M]. New York; G.P. PutnamsSons,1989. 114

[10]Tan, Amy. The Joy Luck Club[M]. New York; G.P. PutnamsSons,1989.89

(張淑梅 曹潤(rùn)宇 謝立團(tuán) 高文晏 ,河北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)