新“文化”視野下的當(dāng)代膠東文學(xué)

摘要 :本文以膠東文化為視角,以劉玉民的作品為解讀對(duì)象,從海洋環(huán)境所帶來(lái)的浪漫文化氣質(zhì),儒家傳統(tǒng)所帶來(lái)的官本位意識(shí)兩個(gè)角度說(shuō)明了膠東文化對(duì)劉玉民創(chuàng)作的獨(dú)特影響以及劉玉民作品對(duì)膠東文化的展示和透析。

關(guān)鍵詞 :劉玉民 膠東文化 海洋浪漫文化 官本位意識(shí)

一

膠東,自古以來(lái)便以其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì),闊達(dá)開(kāi)化的民風(fēng)和面海而居的獨(dú)特環(huán)境給人以十分鮮明的印象。在《辭?！分?“膠東”一詞被解釋為山東省膠萊谷地以東,東、南、北三面環(huán)海的半島地區(qū)的習(xí)稱。這里的“谷地”指的是河谷,即膠萊河?！耙簿褪钦f(shuō),膠萊河是膠東半島地區(qū)與山東內(nèi)陸地區(qū)的分界線。山東省人民政府核定現(xiàn)在的膠東半島區(qū)域,包括了青島市、煙臺(tái)市、威海市所轄的全部縣、市區(qū)?！盵1](P1)而膠東文化就是有史以來(lái)在膠東地區(qū)這塊神奇的土地上發(fā)展、形成的一種獨(dú)特的又不乏共性的地方性文化。筆者認(rèn)為,過(guò)于寬廣的內(nèi)涵和外延往往會(huì)因所指過(guò)繁而顯得大而無(wú)當(dāng),故本文將所謂的“膠東文化”定位為一種精神層面的文化,亦即特指膠東人民在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成、發(fā)展的獨(dú)特精神風(fēng)貌和文化氣質(zhì)。

二

在《過(guò)龍兵》里,小說(shuō)中神奇詭異的神話傳說(shuō)、浪漫故事應(yīng)有盡有、在把讀者引入歷史的同時(shí)又饗之以浪漫的神話傳說(shuō)大餐。在書的第二章里,作者描述了一個(gè)關(guān)于海牛頂?shù)纳裨拏髡f(shuō)。作者說(shuō)那海牛頂原是一只神牛,是奉了命令來(lái)幫秦始皇填海鋪路,尋找長(zhǎng)生不老藥的。神牛日復(fù)一日搬來(lái)峰巒鋪出一條伸向大海的通道,但船翻人亡的情況從此經(jīng)常出現(xiàn),神牛于是化體為山、擔(dān)負(fù)起為漁民引路導(dǎo)航之重任。這樣一個(gè)和海洋緊密相聯(lián),關(guān)于神牛引路的神話傳說(shuō)作為劉玉民豐富神話寶庫(kù)里的一個(gè)典型,不僅以其鮮明的海洋文化特色彰顯出膠東海洋環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗特別是對(duì)劉玉民創(chuàng)作的顯著影響,更以其自身的浪漫主義色彩使劉玉民的作品平添了一抹濃濃的浪漫主義氣息。

另外,《過(guò)龍兵》這個(gè)題目本身即帶有神秘色彩,因?yàn)樗旧砑词且粋€(gè)神話傳說(shuō)的縮影?！斑^(guò)龍兵”實(shí)際上是海市蜃樓給人們?cè)斐傻囊环N幻覺(jué)。但書中說(shuō)人們無(wú)不認(rèn)為這是龍王爺顯靈,移動(dòng)船隊(duì)、兵山,并派一個(gè)龍兵帶來(lái)生長(zhǎng)在海水浸沒(méi)的礁石上的海蠣子等難得的海產(chǎn)品。這是一個(gè)充滿了神秘、玄幻色彩的迷人故事,它帶給人們的,不僅是美的享受,更有無(wú)限的遐思。

丹納曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”[2](P46) 由此可見(jiàn),故鄉(xiāng)榮成獨(dú)特的面海環(huán)境和家鄉(xiāng)種種神話傳說(shuō)給劉玉民的創(chuàng)作帶來(lái)了深刻地影響。

三

前面說(shuō)過(guò),在面對(duì)儒家文化的時(shí)候,劉玉民的眼光是敏銳而犀利的,是難能可貴的。這種難能可貴究竟體現(xiàn)在哪里呢?筆者以為,對(duì)儒家文化中“官本位”思想的揭示與批判正是其犀利與可貴之處。李玉昆就明確地指明了“官本位”文化及其思想在中國(guó)歷史中的長(zhǎng)期存在及對(duì)人們的深刻影響:“中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)是什么?我認(rèn)為,不是儒學(xué)、不是道教,不是佛,不是法,也不是封建主義和奴隸主義,而是‘官本位。中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以說(shuō)是‘官本位文化”[3](P11)。

歷來(lái)在中國(guó),官府的利益作為統(tǒng)治者維系的根本利益,始終左右著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)人心中影響甚巨的儒家文化也不過(guò)是官家的工具而已。儒家的一切主張,無(wú)不籠罩在中國(guó)的官僚體系下?！霸谥惺兰o(jì)的歐洲,文化是以宗教為本位的?！趲浊甑呐`社會(huì)和封建社會(huì)中,中國(guó)的文化基本上掌握在官家手里。要什么,不要什么,不取決于民,不取決于宗教,更不取決于某學(xué)派,而取決于官府的需要?！盵4](P11)而由此衍生出來(lái)的官本位心理則融化到中國(guó)人的血脈中,代代相傳,難以消逝。而膠東地區(qū)無(wú)疑又具有悠久濃厚的官本位思想與傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái),膠東人民不僅重視農(nóng)、工、商,膠東人民更鼓勵(lì)弟子讀書做官,光耀門楣。據(jù)《山東科考名錄匯編》[5](P394-432)記載,封建時(shí)代,膠東地區(qū)參加科考的人數(shù)歷來(lái)位居全省前列。時(shí)至今日,膠東人津津樂(lè)道的仍是自己家鄉(xiāng)曾經(jīng)出過(guò)哪些著名政治人物。

在《騷動(dòng)之秋》里,劉玉民大膽地揭示了官本位意識(shí)在膠東人民心中的存在,并以理性的目光加以批判。在《騷動(dòng)之秋》里,岳鵬程、岳羸官父子為了發(fā)展家鄉(xiāng)的木器加工廠,赴東北伊春購(gòu)買木材。但伊方卻撕毀合同,還誣賴岳氏父子運(yùn)來(lái)的用以交換木材的魚蝦是變質(zhì)了的。就在情況陷入僵局,岳氏父子一籌莫展之際,“林場(chǎng)辦公室一位工作人員推門進(jìn)來(lái),問(wèn)有沒(méi)有山東來(lái)的岳鵬程,市委書記來(lái)電話找。會(huì)客室的門,似乎有意留出了一條縫隙。電話是非常親熱的,……電話內(nèi)容一字不漏的傳進(jìn)會(huì)客室。當(dāng)岳鵬程重新回到會(huì)客室時(shí),熊一樣驃悍的一把手禁露出了幾分不自在……”[6](P66-67)市委書記的一個(gè)電話使伊方林場(chǎng)廠長(zhǎng)的刁難陡然化解,生意順暢做成。 “官大一級(jí)壓死人”,無(wú)論怎么樣,蠻橫無(wú)理,“熊一樣驃悍的林場(chǎng)廠長(zhǎng)”最終的屈服,是官本位的意識(shí)。

在另一節(jié)里,官本位思想及其行為則通過(guò)一個(gè)基層警察的口與手表現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)槭艿搅藧籂?、黑狀的攻?未發(fā)跡時(shí)的岳鵬程在派出所痛遭毒打,其妻淑貞去派出所講理時(shí)卻遭到了如此待遇:

“‘要講理?要王法?要算帳?戴墨鏡的警察好像終于找到了可以大耍威風(fēng)的機(jī)會(huì),解下銅頭寬邊腰帶,在人們面前晃悠著:‘行啊!去講啊!去要哇!去算啊!可你找不到咱爺們兒頭上!有本事找縣委黃書記去!是黃書記派我們來(lái)的,這就是理!就是法!”[6](P66-67)

是的,在這個(gè)警察的眼里、心底,黃書記就是理,就是法。換句話說(shuō),“官就是法!”他的這種言行具有偶然性,然而,這顯然又不是個(gè)案——這個(gè)警察無(wú)疑是千千萬(wàn)萬(wàn)膠東人、山東人乃至中國(guó)人的一個(gè)縮影。作者只不過(guò)是有意擷取他作為那個(gè)縮影、那位代表來(lái)“現(xiàn)身說(shuō)法”罷了。

而作者則更為明確地說(shuō):“在中國(guó),財(cái)產(chǎn)無(wú)足輕重,而且任誰(shuí)也不可能擁有多么大的財(cái)產(chǎn),權(quán)勢(shì)和地位才是根本性的。你要想干點(diǎn)事兒?你要不想挨悶棍?不了解上層動(dòng)態(tài),不抓住幾個(gè)靠山,試試看!……關(guān)鍵時(shí)刻關(guān)鍵人物的一句話,能使乾坤反轉(zhuǎn)、滄海變桑田?！盵6](P66-67)確實(shí),“關(guān)鍵時(shí)刻關(guān)鍵人物的一句話,能使乾坤反轉(zhuǎn)、滄海變桑田?！盵6](P66-67)這就是作家心中的中國(guó)現(xiàn)實(shí),這就是作者所大力撻伐的膠東傳統(tǒng)文化的糟粕——官本位。飽受這種“官本位”文化影響的劉玉民早已看透這“官本位”的本質(zhì),并在小說(shuō)中有意識(shí)地將其一針見(jiàn)血地指出來(lái)。

在另一部以膠東為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)《過(guò)龍兵》中,劉玉民對(duì)這種丑惡的“官本位”文化的揭示與鞭撻仍不手軟。對(duì)展功夫這個(gè)人物形象的塑造就是最好的例證。

四、結(jié)語(yǔ)

總之,在《騷動(dòng)之秋》、《過(guò)龍兵》等作品中,劉玉民以犀利筆鋒完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“官本位”思想的剖析和批判。同時(shí),也完成了對(duì)膠東浪漫地域文化、官本位文化的敘寫。

參考文獻(xiàn):

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[2][法國(guó)]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯.合肥:安徽文藝出版社,1998

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[4]李玉昆.魯迅、孔子、官本位—重讀<<在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子>>[J].河北師范大學(xué)報(bào),1992(4)

[5]王功仁.山東科考名錄匯編[M].北京:華文出版社,2005

[6]劉玉民.騷動(dòng)之秋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991

(華宏君,男,山東棗莊人,1985年生,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)