禪心如日麗天

陳 燕

關(guān)鍵詞:《船居寓意》 船子和尚 禪 心 圓通自在

摘 要:三十九首《撥棹歌》淋漓盡致地彰表了船子和尚對(duì)甚深佛法的卓爾求鑒及殊勝安住。其中《船居寓意》最為后人所激賞,其勝妙虛融源于船子之迥脫根塵、休去放下。這也是后世喜拈用其詩其句者所可望而不可即之根由。

千尺絲綸直下垂,一波才動(dòng)萬波隨。

夜靜水寒魚不食,滿船空載月明歸。

——船子和尚《船居寓意》

船子和尚,名德誠,嗣藥山。道契藥山后,由于“率性疏野,惟好山水”(《五燈會(huì)元》),于是隱居華亭,常泛舟于朱涇、松江,隨緣而度,由是而得名,后賜法夾山。船子和尚的示寂情形相傳有二:據(jù)《五燈會(huì)元》是“覆船入水而逝”;據(jù)《祖堂集》是“莫測(cè)始終”。這些都符合佛法泯人我,絕去來,“家園喪盡渾無路”(船子和尚語)之根本宗旨。

船子和尚泛舟逍遙,并由獨(dú)特的施教濟(jì)人方式任運(yùn)世間,吟唱歌嘯,由詩而禪,有《撥棹歌》39首,其中最為禪林士林激賞的,便是這首《船居寓意》了。

一

“千尺絲綸直下垂”,由文學(xué)而觀,江水何其寧靜,何其深邃。在這樣的一個(gè)水波不興的夜晚,帶備“千尺絲綸”,劃向江心,天圓地遠(yuǎn),水沉魚深,這就垂直下釣吧,多么卓然賞心的夜晚。

由禪而觀,“千尺絲綸”,何其幽遠(yuǎn),正如佛法,何其甚深!船子和尚囑其傳人夾山善會(huì)禪師言:“吾三十年在藥山只明此事?！?《五燈會(huì)元》)“此事”指的即是佛法,為了“此事”用了三十功,可見參禪之艱辛。這里,“千尺絲綸”表層表釣,深層表禪,表禪之微妙幽深,表得禪之辛勞不易。黃檗禪師有言:“努力,努力。此門中千人萬人,只得三五個(gè)?！倍婊劭芍v經(jīng),天花落、地蓮涌,此時(shí)尚未真正懂禪,其可想而知。我們從船子和尚度夾山亦可知一二:

師曰:一句合頭語,萬劫系驢橛。

師又曰:垂絲千尺,意在深潭。離鉤三寸,子何不道?

山擬開口,被師一橈打落水中,山才上船,師又曰:“道!道!”山擬開口,師又打。山豁然大悟,乃點(diǎn)頭三下。

師曰:竿頭絲線從君弄,不犯清波意自殊。

……

山曰:語帶玄而無路,舌頭談而不談。

——《五燈會(huì)元》

了義之佛法,闡釋的是涅槃妙心,其是不立文字之實(shí)相般若。在與夾山的對(duì)話中,船子知其所謂佛法,只可算是文字般若,盡管當(dāng)時(shí)其已是一大法師,聲名、排場(chǎng)都很大。船子和尚說其法語只是“合頭語”,即口頭禪,而非實(shí)際禪。實(shí)際禪是心靈之不立文字之當(dāng)下如是如是默契與現(xiàn)量。因而,其不見自性真如,只配系驢橛而墮受輪回。因此,就如船子和尚其言,“垂絲千尺”,三藏十二部,尋師訪道,上下求索,皆在明心,皆為見性,這就是“深潭”。心即是禪,心即是實(shí)相般若。“不見自性,學(xué)佛無益?！?《六祖壇經(jīng)》)“千尺絲綸”,入海算沙,不為別類,只為這般,這就是“離鉤三寸”。所以“會(huì)擬對(duì)”,師“劈口”便打,直打到其“掩耳”,方豁然大悟:自性于萬法本不沾一塵,畢竟不立文字,“語帶玄而無路”,圓融而具足。到這里,“竿頭絲線”、“千尺絲綸”,隨你做,“擲即擲、收即收”(《撥棹歌》),但不污染自性、“不犯清波”便是。幾回生,幾回死,千錘百棒,千絲萬縷,皆為此“金鱗”,可見其玄妙難測(cè)。

“直下垂”,何為“直”,“質(zhì)直無偽”,“清靜質(zhì)直”。(《華嚴(yán)經(jīng)》)“直心是菩薩凈土?！?《維摩詰所說經(jīng)》)清靜無偽為“質(zhì)直”,也即是一切法本自空寂,本無攀緣方為“直”。有攀緣,即為偽,即為不清凈?！半S其心靜則國土凈”(《維摩詰所說經(jīng)》),不染之直心,即為菩薩,即能生菩薩凈土?！扒С呓z綸”皆因不偽不攀,才能“直下垂”。佛法難聞難求,但有此“直”心,即可聞可求。另一層面,此一“直”字,還可看出禪者如船子之堅(jiān)決而勇猛,佛法難悟難行,但難行能行,這才叫出世大丈夫。因此,此句語,既為詩,更為禪,它道出一代宗師對(duì)甚深佛法之孜孜求鑒及殊勝安住,從中可見其節(jié)操之高邈。

另外,此句語,還可有不同于上般之解讀,“千尺絲綸”喻眾生之無盡煩惱,“直下垂”喻智者普度眾生、救助萬民于水火之大悲心與大忍力,如地藏王菩薩:“我不入地獄,誰入地獄?！贝雍蜕凶鳛橐黄刑嵝姓?自然而有荷負(fù)如來、承擔(dān)眾生之超然氣度。

智者如船子,其內(nèi)在之氣韻,甚深難測(cè),其境界應(yīng)為左右逢迎,縱橫盡得。因而,對(duì)其文其詞,有更微妙多樣之解讀,是符合義理的。

二

“一波才動(dòng)萬波隨”,就詩看來,上句寫“靜”,此句寫“動(dòng)”,由靜而動(dòng),動(dòng)靜相宜。這時(shí)江水由絲綸之撥動(dòng)或由風(fēng)之吹動(dòng),一波挑起萬波,而波光蕩漾,其景唯美,其態(tài)可掬。當(dāng)然,佛家是很喜歡寫水寫波的,由水與波的實(shí)際關(guān)系得出:“本跡雖殊,而不思議一也”(僧肇語)之究竟不二禪意。亦可由水與波之形態(tài)特點(diǎn),去表述凡圣的迥異,如《楞伽經(jīng)》里:“大慧,猶如猛風(fēng)吹大海水,外境界風(fēng),漂蕩心海,識(shí)浪不斷?！庇秩纭度A嚴(yán)經(jīng)》里:“海印者,真如本覺也,妄盡心澄,萬象齊觀,猶如大海因風(fēng)起浪,若風(fēng)止息,海水澄清無象不現(xiàn)?！狈卜虮娚圆荒芑貧w真如,皆因其“因風(fēng)起浪”,“識(shí)浪不斷”。而如來之本性為浪絕海平,萬象一如。

而要較為周致地了知船子此語之禪意,可從“心生種種法生,心滅種種法滅”去求解。它應(yīng)有二層意蘊(yùn),簡(jiǎn)而言之,一為不凈,二為凈。就不凈而言,一切眾生皆具不生不滅之真如本性,但由無明,而不能覺知,生滅取舍不斷?！吧颇凶?一切世界如終生滅,前后有無,聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回?！?《圓覺經(jīng)》)如是心,如是境,猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》里,同一盆吃食,菩薩、天人、凡夫,地獄餓鬼,所見所味迥然,皆因其心之各異。一念心不凈,而萬境不凈,是則“一波才動(dòng)萬波隨”。

就凈而言,“心滅”,指心之寂滅,心之無染,此為覺者境界,了然萬法本自不二,本自清靜圓明。覺一法,即覺萬法,了一心,即了萬境,“一真一切真,萬境自如如”(《六祖壇經(jīng)》),一法圓通萬法法性,這就是另一層面之“一波才動(dòng)萬波隨”。船子作為一特立獨(dú)行、曠達(dá)卓爾之覺者,“船子之昭昭,如日麗天。”(《西亭蘭若記》)其心,其法,應(yīng)是廣大而圓融的。

三

“夜靜水寒魚不食”,這時(shí),夜已沉,四圍歸靜,水已有絲絲寒意,魚兒應(yīng)在夢(mèng)鄉(xiāng)里吧,它們可是一點(diǎn)兒食餌的意思都沒。何等安閑的垂釣,何等虛融的心靈。“夜”對(duì)于禪者而言,永遠(yuǎn)有特別的意義,萬籟俱靜,天廣地大,更易心靈的歸元。夜還可以昭示黑暗,如眾生之種種衰惱憂患,無明暗蔽?！耙砸磺斜娚?是故我病”;“菩薩為眾生故,入生死”(《維摩詰所說經(jīng)》),但處生死,如游園觀,正所謂出于污泥而不染。因而,這里的“靜”是景靜,更是心靜?！办o”是由于無諍,無諍是心靈的純一無沾,這就是禪法之“空”,也就是覺,未是這樣,不為覺。柳宗元的《江雪》,就詩的意境而言,它是了不起的,其運(yùn)用了對(duì)比襯托等手法,通過潔、凈、寒涼畫面造就了峻潔脫俗、傲岸不屈的藝術(shù)形象。但就禪意而言,它是遠(yuǎn)居《船居寓意》之下的。“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”,柳宗元著意創(chuàng)造一個(gè)天廣地圓,絕離人煙之空靈世界,但這個(gè)“空”是造出來的,是有為而得,并非禪之真“空”。禪之“空”,是無為,絕造作,有造作,即為偽,為有諍;有造作,即不自在。柳宗元畢竟是柳宗元,書生之清高并不代表其真的不食煙火,因而,就上二句詩而言,你總能嗅出一些的不自在,原因就在這個(gè)“作”字,亦即還有諍。再看船子之實(shí)際風(fēng)范:

儼問曰:爾名什么?

師曰:名德誠。

儼曰:德誠又成得個(gè)什么?

師曰:家園喪盡渾無路。

……

儼曰:子以后上無片瓦,下無錐地,大闡吾宗。

——《機(jī)緣集》

這個(gè)“家園喪盡”,且這個(gè)“渾無路”,是真“靜”,是“無諍”,是不二,是不染一塵,是真“空”。無論出世入世,這才是真的不食人間煙火?！吧蠠o片瓦,下無錐地”,是悟境,亦是行境,就悟境而言為“不見一法”(《證道歌》),就行境而言為通脫悠游,“岑槃?dòng)腻溟L(zhǎng)松下,優(yōu)游靜坐野仙家,闃寂安居實(shí)瀟灑。”(《證道歌》)船子之詩,你總可玩味到自在與曠達(dá),“拋歲月,臥煙霞,在處江山便是家。”(《撥棹歌》)

“水寒”,“寒”即涼也。佛經(jīng)里常有一“涼”字,“東北方有菩薩住處,名清涼山,過去諸菩薩,常于中住。彼現(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬人俱,而演說法?！薄爱?dāng)愿眾生,證無上法,究竟清涼?！?《華嚴(yán)經(jīng)》)“如清涼池,能滿一切諸渴乏者?！?《妙法蓮華經(jīng)》)所以,這個(gè)“寒”,這個(gè)“涼”,其代表的是內(nèi)心的善順無濁、安穩(wěn)調(diào)柔。佛是覺行圓滿者,覺圓了,還要行圓。船子和尚作為一得道者,定能明了此理。若上面之“靜”表“覺”的話,這里之“寒”便表“行”了,它是禪家行持境界的“應(yīng)無所住”(《金剛經(jīng)》),是輕安自在,是心無熱惱、動(dòng)亂。禪之力量在于行,行持才有法力,否則只是概念,這也是真西天與假西天的分水嶺。也就是沒有此番“寒”,便沒有“滿一切諸渴乏者”、“滿船明月”之功力,文殊行持功德圓滿,所以能安住清涼山。再看柳宗元之“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,柳宗元很清高,不甘同流,可又不能真的清高,外面的畢竟不是內(nèi)里的。表層之脫俗——“寒江雪”,掩蓋不住其內(nèi)心之堅(jiān)執(zhí)、熾熱與放不下——“獨(dú)釣”。塵凈而根不凈,想“無我”而不能真“無我”,根塵皆凈才是真“無我”。而船子是根塵迥脫,一個(gè)“寒”字,可見其了無牽掛,可見其心塵皆泯之圓通自在。此時(shí),連“魚”都不沾凡塵,何況人,“不”是“空”,是無求放下,是休去歇了。這就是船子比柳宗元的高妙之處。

四

“滿船空載月明歸”,收獲何其多,這是一船皎潔圓滿、澄澈普照的明月,這是一顆志意和雅、福德淳厚的心靈。只有真正的禪者才有巍巍如是通利,巍巍如是氣度。這些都來自一“空”字,覺空、行空,無為而無不為?！坝幸霍~兮偉莫裁,混虛包納信奇哉,能變化,吐風(fēng)雷,下線何曾釣得來?！?《撥棹歌》)佛經(jīng)里,常由“月”來闡宗義,“修多羅教如標(biāo)月指,若復(fù)見月,了知所標(biāo)畢竟非月?！?《圓覺經(jīng)》)此“月”是眾生之圓滿本心,一切修多羅教究竟皆為明心。“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝?！?《證道歌》)意指圓通自在境之真空即妙有,妙有即真空,亦可指見性之后,心的圓融安住。其二者并不矛盾,因自心本是空而恒有,無為而自周。放下之人,揚(yáng)眉瞬目,皆是圓滿現(xiàn)量,這時(shí),威德熾盛,光明照耀,諸相具足,圓如珂月。世人皆認(rèn)為多求多福,殊不知,無求放下才有真福?！斗ㄈA經(jīng)》里,有一孩童,身有一無價(jià)之寶物而不知,到處馳求,顛沛流離,后覺知自身具足,何須外求。大珠拜馬祖,馬祖斥曰:“我這里一物也無,求什么佛法,自家寶藏不顧,拋家散走作么?”(《馬祖道一禪師語錄》)自心本是一輪滿月,圓陀陀,光爍爍,從日至夜,二十四時(shí)無礙普照,只因己不覺,覺了“空”去,便安然圓歸。船子如是知、如是見、如是信解,因而滿載月明;柳宗元不如是知、不如是見、不如是信解,只能“獨(dú)釣寒江雪”,求不得苦?！吧阶孔?水潺潺,忙者自忙閑者閑?！薄岸嗄晁嫌?水清魚兒不吞鉤。”(《撥棹歌》)在這僻山靜水里,在這遁世絕塵里,就如此怡情遂性,就如此養(yǎng)生持道,應(yīng)物度人,皆隨緣起緣寂。何其悠然,何其自得,如日麗天,卓爾不群,無拘無束,且不帶著半點(diǎn)云彩。

“禪是詩家切玉刀?！?《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩》)《船居寓意》常為后世士林、禪林所拈用,以顯示禪機(jī),彰表意境,但這些人士其詩其句,難有船子之氣韻,如黃庭堅(jiān)倚曲音而成長(zhǎng)短句曰:“一波才動(dòng)萬波隨,蓑笠一釣絲,錦鱗正在深處,千尺也須垂。吞又吐,信又疑,上釣遲。水寒江靜,滿目江山,載月明歸?！逼渥钪饕脑蚴谴又U心,真空即妙有,在無起無作中昭顯種種無師智、自然智,天真、善妙、虛融,這是有為而“作”者所可望而不可即的。船子之昭昭,惟同其德同其心者,始能共知共勉。

作者簡(jiǎn)介:陳燕,碩士,廣東湛江教育學(xué)院副教授。

參考文獻(xiàn):

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[6] 鳩摩羅什譯之《妙法蓮華經(jīng)》。

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[8] 求那跋陀羅譯之《楞伽經(jīng)》。

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[10] 《馬祖道一禪師語錄》。

[11] 元好問《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩》。

[12] 柳宗元《江雪》。

[13] 釋坦輯之《機(jī)緣集》。

[14] 招慶寺靜、筠二僧編之《祖堂集》。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)