唐代詠蟬詩(shī)情感蠡測(cè)

關(guān)鍵詞:詠蟬詩(shī) 文化內(nèi)涵 情感 蠡測(cè)

摘 要:在唐代文人筆下,蟬成為一個(gè)歌詠不迭的客體,尤其到中晚唐更是云蒸霞蔚。當(dāng)我們從文化、情感的視覺(jué)去探索和品味詠蟬詩(shī),不難看到另一番耐人尋味的景象。這里積淀著深厚的文化內(nèi)涵和不尋常的審美情趣。本人著重從富貴者寫照、失落者心聲、羈旅行驛者哀愁等三個(gè)不同的層面來(lái)剖析唐代詠蟬詩(shī)所表達(dá)的不同情感,從中窺視其作者審美理想和時(shí)代心理的特征以及唐代發(fā)展的軌跡。

在大千世界中,蟬實(shí)在是平凡至極,其鳴無(wú)美妙可贊,其體無(wú)華麗可言。但當(dāng)我們從文化、情感視覺(jué)中去探索品味,卻能看到另一番耐人尋味的景象。在唐代文人的筆下,蟬成為一個(gè)歌詠不迭的客體,積淀著深厚的文化內(nèi)涵和不尋常的審美情趣。明代學(xué)者胡應(yīng)麟有言:“詠物起于六朝,唐人沿之?！眥1}按照這一說(shuō)法,我們可以沿著其發(fā)展軌跡探究唐代托物言志詠蟬詩(shī)的妙境。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在全唐詩(shī)里面,“蟬”的概念共出現(xiàn)920余次,以“蟬”為題的詩(shī)作80余首,初、盛唐極少見(jiàn),不過(guò)10余首,到了中唐約20余首,到了晚唐則是云蒸霞蔚,有50余首,縱觀唐代詠蟬詩(shī),可以從三個(gè)層面來(lái)蠡測(cè)其表達(dá)的不同情感。

一、清華人語(yǔ)——富貴者寫照

這一情感特征,主要表現(xiàn)在初唐時(shí)期的詠蟬詩(shī)。李世民、李百藥、虞世南、上官儀君臣各有詠蟬詩(shī)傳唱于世。這一時(shí)期詠蟬詩(shī)帶有宮廷綺靡浮艷的特點(diǎn),用典故辭藻華麗,藝術(shù)手法尚未脫離南朝宮體詩(shī)風(fēng)的影響。不同的是他們的詩(shī)比南朝詩(shī)人多了一些形式上的清新明快和生活的情趣?？芍^清華人語(yǔ),富貴者寫照。

如李世民的《賦得弱柳鳴秋蟬》:

散影玉階柳,含翠隱鳴蟬。微形藏葉里,亂響出風(fēng)前。

再如李百藥的《詠蟬》:

清心自飲露,哀響乍秋風(fēng);未上華冠側(cè),先驚翳葉中。

這兩首詩(shī)都長(zhǎng)于刻畫,純用賦的手法描述了蟬的形狀與聲音。詩(shī)中所用的“玉階”、“清心”、“飲露”、“華冠”都有濃重的富貴氣象,暗示出作者高貴的身份,顯赫地位和太平盛世的時(shí)代。抒情范式是歌頌的,贊美的,粉飾的,比起南朝詠蟬詩(shī)迥然有別,如沈約的《聽(tīng)蟬鳴應(yīng)詔詩(shī)》:

輕生宅園柳,復(fù)得棲嘉樹(shù)。豈敢擅洪枝,輕條遭所遇。葉密形易揚(yáng)。風(fēng)回響難住。

表面看手法上并無(wú)大的差別,連襯托之物都沒(méi)有改變,仍是“柳”、“葉”,但細(xì)細(xì)品味,所表達(dá)的生活意趣和內(nèi)在情感則有高下之分,優(yōu)劣之別。李世民、李百藥的詠蟬詩(shī)所寄托的情感和詩(shī)人的地位、身份、心胸、文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息密切相關(guān)。李世民不僅有政治的雄才大略,同時(shí)也有相當(dāng)?shù)奈幕湃A和詩(shī)歌稟賦。他開(kāi)創(chuàng)的大唐帝國(guó),國(guó)力強(qiáng)盛,政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化繁榮,開(kāi)放意思強(qiáng)烈。他創(chuàng)造了前所未有的“自信、開(kāi)放,富于包容精神,敢于容納異端的燦爛文化”{2}的時(shí)代氛圍。李世民正是以特有的帝王和才子身份地位,通過(guò)托物言志的詠蟬詩(shī)來(lái)粉飾太平盛世,來(lái)贊美聲色、富貴、欲望、美好。

太宗君臣中詠蟬詩(shī)最好的是虞世南的《蟬》:

垂緌飲清露,流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)。

此詩(shī)是對(duì)陸云《寒蟬賦》的高度概括。陸云說(shuō):“昔人稱雞有五德而作者賦焉。至于寒蟬,才齊其美,獨(dú)未思之而莫斯述。夫頭上有緌則其文也,含氣飲露則其清也,黍稷不享則其廉也,處巢不居則其儉也,應(yīng)候守節(jié)則其信也,加以冠冕則其容也。君子則其超可以事君,可以立身,豈非至德之蟲(chóng)哉!”{3}原來(lái)蟬具有“文、清、廉、儉、信”五德,是儒家理想人格的化身。作為貞觀重臣,虞世南詩(shī)具有“德行、忠直、博學(xué)、文辭、書(shū)翰”{4}五絕,其人品更是屢受太宗稱贊。此詩(shī)夾敘夾議,以蟬自比。頭兩句旨在說(shuō)明蟬的高貴品質(zhì),“飲清露”象征著貴,“出疏桐”,暗示著高。兩個(gè)意象將詩(shī)人清高富貴之氣躍然紙上。后兩句則別開(kāi)生面,寄托深遠(yuǎn)。詩(shī)人在向讀者展示,自己雖然青云直上,步入仕途,但沒(méi)有憑借外力,完全是自己的奮進(jìn)。通過(guò)議論,表明品行高潔的人不需要任何外在的憑借而自然能聲名遠(yuǎn)揚(yáng),即人格美具有無(wú)比偉大的力量。故沈德潛說(shuō):“詠蟬者每詠其聲,此獨(dú)尊其品格?！眥5}追求完美人格,這正是貞觀時(shí)代士人的特征,也是唐初審美理想——雅正的具體表現(xiàn)。藝術(shù)手法上,虞世南詩(shī)雖未擺脫南朝以來(lái)的用典模式,但將陪襯意象“柳”轉(zhuǎn)換成了“梧桐”,給了后來(lái)詩(shī)人許多啟示,擴(kuò)大了詩(shī)人的觀照視野,“槐”“竹”等意象于是進(jìn)人了后世的詠蟬詩(shī),如賈島、白居易的詠蟬詩(shī)都有許多借鑒。

二、患難人語(yǔ)——失落者心聲

如果說(shuō),初唐宮廷詩(shī)人詠蟬詩(shī)明顯帶有富貴身份的審美理想,反映高貴的士大夫心聲,追求的是“雅正”與頌美的太平盛世,那么這一時(shí)期也出現(xiàn)了表達(dá)另一感情的詠蟬詩(shī),即患難人語(yǔ)——失落者的心聲。

位卑而才高的“初唐四杰”之一的駱賓王有兩首詠蟬詩(shī):《秋蟬》和《在獄詠蟬》。他的詠蟬詩(shī)代表了沉淪下僚的初唐士人的審美理想,其抒情基調(diào)是怨刺。最為傳唱的是《在獄詠蟬》,詩(shī)云:“西陸蟬聲唱,南冠客思侵。那堪玄鬢影,來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔,誰(shuí)為表予心?”

唐高宗儀鳳三年,時(shí)任侍御史之職的駱賓王上疏議論改革政事,觸怒了武則天而以貪贓罪名被捕入獄,寫下了這首千古絕唱詩(shī)篇,寄悲憤沉痛于比興之中。

詩(shī)人借蟬自比,抒發(fā)幽憤。首聯(lián)先以秋天蟬唱的悲涼烘托出自己身為囚徒的艱難處境,此處用了兩個(gè)典故。“西陸”出自司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》:“日行西陸謂之秋?！薄澳瞎凇眲t出自《左傳·成公九年》:“晉侯觀于軍府,見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰:‘南冠而摯者誰(shuí)也?有司對(duì)曰:‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！庇纱?“南冠”歷來(lái)用來(lái)借指囚犯。頷聯(lián)語(yǔ)義雙關(guān),“玄鬢”既寫蟬的黑色外形,又暗喻自己曾經(jīng)擁有的青春年華?！鞍最^”既比喻自己年華已逝,又意指自己的貞潔立志不能實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)詩(shī)的前兩聯(lián)是詠蟬和抒懷的結(jié)合,那么后兩聯(lián)則進(jìn)入了物我交融的境界。秋天本來(lái)是白露為霜的時(shí)節(jié),蟬欲奮飛,卻被濃重的秋露滯澀了雙翼,蕭瑟的秋風(fēng)又將吞沒(méi)寒蟬低鳴的不平之聲。這豈不是詩(shī)人身陷囚牢、無(wú)處申訴的自白嗎?然而,這一片高尚潔白在污穢的塵世之中難以找到知音,所以詩(shī)人感嘆道:有誰(shuí)能替我申訴含冤受屈的心情呢?頸聯(lián)純用象征,以深秋氣候比喻自己正處于險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中,“露重飛難進(jìn)”言政治受壓的深重,“風(fēng)多響易沉”言無(wú)言論自由的痛苦。這患難之情,誰(shuí)能理解和同情。用蟬翼遭露和蟬鳴遇風(fēng),比喻自己身陷囹圄而無(wú)法申辯。尾聯(lián)則寓含自嘲,表達(dá)了忠臣懷才不遇的孤獨(dú)感和人生理想的失落感。

這與曹植的《蟬賦》有相似之處。曹植云:“惟夫蟬之清素兮……似貞士之介心?？帱S雀之作害兮,患螗螂之勁斧。翼高翔而遠(yuǎn)托兮,毒蜘蛛之綱罟……欲翻飛而愈滯兮,知生命之長(zhǎng)捐?！眱烧叨际惆l(fā)了時(shí)運(yùn)不濟(jì)又報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤以及在強(qiáng)權(quán)政治下個(gè)體生命的扭曲和壓抑。

從內(nèi)容上說(shuō),駱賓王詩(shī)達(dá)到了物性和人性的完美結(jié)合,造成了一種蒼涼悲勁的聲情,并一改宮廷詩(shī)的虛浮綺靡艷麗之風(fēng)。

從形式上說(shuō),則開(kāi)創(chuàng)了一種融漢魏古體興寄于詠物題材于一體的五律新型詩(shī)。聲律上完全不同于李白、虞世南等人所用的是南朝五言詩(shī)。

駱賓王的另一首詠蟬之作《秋蟬》也是五律,也具有相同的抒情基調(diào)。同為“四杰”之一的盧照鄰,他的《含風(fēng)蟬》則為嚴(yán)格的近體五絕,審美特點(diǎn)也是怨刺。詩(shī)云:“高情臨爽月,急響送秋風(fēng)。獨(dú)有危冠意,還將衰鬢同。”這些詠蟬詩(shī)抒發(fā)的都是對(duì)于個(gè)體生命意識(shí)的深沉思考和理想破滅的痛苦,可謂失落者心聲。

三、牢騷人語(yǔ)——羈旅行役者哀愁

這一情感藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在中晚唐時(shí)期。前期以“大歷十才子”的詩(shī)風(fēng)占主動(dòng)地位。唐王朝剛從“安史之亂”的噩夢(mèng)中緩醒過(guò)來(lái)。詩(shī)中很難見(jiàn)到昂揚(yáng)的精神和壯闊的胸襟。在詠蟬詩(shī)里也可以體驗(yàn)到這一獨(dú)特的情感藝術(shù)特征,大多詩(shī)人用蟬抒寫理想失落的痛苦和羈旅行役的愁思及苦悶的旋律。如戴叔倫的《畫蟬》:“飲露身何在,吟風(fēng)韻更長(zhǎng)。斜陽(yáng)千萬(wàn)樹(shù),無(wú)處避螳螂?！备哔F的形象已被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所粉碎,夕陽(yáng)已至,詩(shī)人似乎有了日暮窮途之感?！肚f子·山木篇》及劉向《說(shuō)苑·飛諫》里都有對(duì)蟬孱弱無(wú)助的寓言式描寫。詩(shī)人此處活用典故,真實(shí)而典型地表達(dá)了當(dāng)時(shí)一般士人的心境。詩(shī)人的心境象征秋天殘蟬,嫻靜而凄涼,痛苦而哀怨,寂寞而無(wú)奈,只能帶著滿腹牢騷去羈旅行役而已。

又如司空曙的《新蟬》:“今朝蟬忽鳴,遷客若為情。便覺(jué)一年老,能令萬(wàn)感生。微風(fēng)方滿樹(shù),落日稍沉城。為問(wèn)同懷者,凄涼聽(tīng)?zhēng)茁暋！惫陋?dú)的行旅中,看殘敗破落的夕景,聽(tīng)引人愁思的蟬鳴,發(fā)生命短暫、年華易逝的感慨,引起無(wú)限的鄉(xiāng)思和哀怨,或許還有功名未就的悲嘆。

大歷詩(shī)人的詠蟬詩(shī)還有描寫個(gè)體生命的悲涼感。如郎士元的《聞蟬寄友人》:

昨日始聞鶯,今朝蟬又鳴。朱顏向華發(fā),定是幾年程。故國(guó)白云遠(yuǎn),閑居青草生。因垂數(shù)行淚,書(shū)寄十年兄。

盛唐之音少言鳴蟬,大歷詩(shī)人言蟬必愁。而“中興”時(shí)期的詠蟬詩(shī)迥異于前兩者,如元、白、劉、柳的詠蟬之作,往往表達(dá)的是一種淡淡的愁思,尤其是白居易,蘊(yùn)藉著溫柔,微帶著憂愁,欲語(yǔ)又停,別有一番詩(shī)情的韻味。

白居易的《夢(mèng)得聞蟬見(jiàn)寄》,詩(shī)云:“開(kāi)緘思浩然,獨(dú)詠晚風(fēng)前。人貌非前日,蟬聲似去年?；被ㄐ掠旰?柳影欲秋天。聽(tīng)罷無(wú)他計(jì),相思又一篇?！痹?shī)人對(duì)時(shí)光的流逝十分敏感,雖然蟬聲依舊,但容顏已衰,而友情永駐,相思之情依然。讀者讀這種詩(shī)自有閑適的體會(huì)在其中。再如《六月三日夜聞蟬》:

荷香清露墜,柳動(dòng)好風(fēng)生。微月初三夜,新蟬第一聲。乍聞愁北客,靜聽(tīng)?wèi)洊|京。我有竹林宅,別來(lái)蟬再鳴。不知池上月,誰(shuí)撥小船行?

詩(shī)人于此摒棄了大歷詠蟬詩(shī)中常見(jiàn)的“夕陽(yáng)”意象,而是換成“初上新月”。前者是死亡的象征,后者卻為新生的標(biāo)志。晚風(fēng)送來(lái)的陣陣荷香,讓詩(shī)人倍感這世界的清爽。新蟬初鳴雖然引發(fā)了詩(shī)人的淡淡鄉(xiāng)愁,但大自然的安寧肅穆很快就將它化解開(kāi)來(lái)。因此,詩(shī)人的心境是閑而非愁,所以他要撥動(dòng)小船去尋訪去感受大自然對(duì)心靈的熏染與撫慰。一般來(lái)說(shuō),白居易的詠蟬之作以寫淡淡的鄉(xiāng)愁為主。他的《早蟬》詩(shī)就說(shuō):“一聞愁意結(jié),再聽(tīng)鄉(xiāng)心起?！痹?shī)人的感情傾向是顯而易見(jiàn)的:鄉(xiāng)愁是永恒的主題。

到了晚唐,詠蟬詩(shī)發(fā)生了前所未有的變化,張聞潛說(shuō):“唐之晚年,詩(shī)人類多窮士,如孟東野,賈浪仙之徒,皆以刻琢窮苦之言為工。”{6}晚唐科場(chǎng)十分齷齪,貧寒之士很難及第,賢人志士,經(jīng)?；\罩在生存的絕望痛苦之中。此時(shí)的詠物詩(shī)往往有以丑為美、以悲為美的傾向,歌詠的多是細(xì)微的事物,甚至是病態(tài)的事物,如病馬、病驢、病猿、病蟬等。就詠蟬詩(shī)而言,晚唐五代竟達(dá)50余首,已經(jīng)超過(guò)了此前從魏晉到中唐的總和。

開(kāi)創(chuàng)晚唐詠蟬詩(shī)范式的是賈島。賈島有4篇詠蟬之作,蟬意象出現(xiàn)達(dá)24次之多,而且很有特色。特別是其中的兩首詠蟬詩(shī)作——《病蟬》和《早蟬》,最能反映晚唐那些久困場(chǎng)屋而終老山林的士人心態(tài)。比較著名的是《病蟬》:

“病蟬飛不得,向我掌中行。拆翼猶能薄,酸吟尚極清。露華凝在腹,塵點(diǎn)誤侵睛。黃雀并鳶鳥(niǎo),俱懷害爾情?！?/p>

此詩(shī)作于長(zhǎng)慶元年,賈島44歲,屢舉不中。他由釋而儒,本想在科舉上大顯身手,沒(méi)想到十幾年的奮斗都一無(wú)所成,悲憤之極寫下了這首詠蟬之作。

首聯(lián)寫蟬的生理變化,它因病只得由飛而行,并期盼詩(shī)人的幫助。頷聯(lián)寫其形體的弱小和鳴聲的高遠(yuǎn)清揚(yáng),隱喻品德高潔而又孱弱無(wú)助的士人。頸聯(lián)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這一層意思,并通過(guò)“塵點(diǎn)誤侵睛”,既交代了蟬的病因,又表明了蟬的無(wú)辜。尾聯(lián)則告誡蟬在這污濁之世要小心謹(jǐn)慎,實(shí)際是給那些對(duì)于科舉還抱有幻想的人敲起警鐘,同時(shí)也是詩(shī)人理想破滅的心態(tài)表現(xiàn)。

另外,晚唐詩(shī)人詠蟬常與離情別恨相結(jié)合。如:

落日早蟬急,客心聞更愁。一聲來(lái)枕上,夢(mèng)里故園秋。(陸暢《聞早蟬》)

動(dòng)葉復(fù)驚神,聲聲斷續(xù)勻。坐來(lái)同聽(tīng)者,俱是未歸人。(項(xiàng)斯《聞蟬》)

門柳不連野,乍聞為早蟬。游人無(wú)定處,入耳更應(yīng)先。(李咸用《早蟬》)

這與晚唐詩(shī)人長(zhǎng)年在外應(yīng)舉求仕,居無(wú)定所,行無(wú)定程的流浪生活密切相關(guān)。一聲聲蟬的悲鳴更增添了他們的故園之思與離情別恨。正如鐘嶸所謂“秋月秋蟬,感諸詩(shī)者也”(《詩(shī)品·序》)。

當(dāng)然,牢騷人語(yǔ)情感表達(dá)最充分的應(yīng)算是李商隱的《蟬》:“本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷,一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛,故園蕪已平。煩君最相警,我亦舉家清?！毕s饑餓而悲哀地鳴叫著,可是那樹(shù)卻漠然,不動(dòng)聲色,獨(dú)享悠然自在。詩(shī)借蟬自喻“一生襟袍未嘗開(kāi)”的遭遇。在李商隱的蟲(chóng)類意象中,蟬用得較多,還有蜂和蛾。且在蟬的意象和審美上,也多與哀怨有關(guān),如“蟬是怨齊王”“蟬休隴葉黃”等。由此可以窺視李商隱的詠蟬詩(shī)多注重心靈的開(kāi)拓,其可謂羈旅行役者哀愁。

綜上所述,小小的鳴蟬,在唐詩(shī)里有多種截然不同的審美蘊(yùn)涵:在初唐高貴的士大夫那里,它表現(xiàn)的是雅正和頌美;而從駱賓王開(kāi)始,它主要是“寒士”不遇的情感載體,表現(xiàn)的是悲傷與怨刺;而在中晚唐詩(shī)人筆下,蟬成為羈旅行役者的哀愁。它在唐代詠物詩(shī)里的興衰消長(zhǎng),反映了唐代詩(shī)人審美理想及時(shí)代心理的發(fā)展變化,同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了唐詩(shī)流變的軌跡。

作者簡(jiǎn)介:徐祝林,內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

① 胡應(yīng)麟.詩(shī)藪卷四[M].北京:中華書(shū)局,1981.

② 孫學(xué)堂.中國(guó)文學(xué)精神(唐代卷)[M].山東:山東教育出版社,2003.

③ 張英.淵鑒類函[M].北京:中華書(shū)局,1979.

④ 劉煦.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1979.

⑤ 沈德潛.唐詩(shī)別裁[M].上海:上海古籍出版社,1929.

⑥ 胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京:中華書(shū)局,1981.

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)