高奣映與雞足山的情緣和貢獻(xiàn)

吳 棠

雞足山是中國佛教五大名山之一(其它四座為:五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山)。相傳主佛弟子迦葉尊者奉佛命,持釋迦佛的僧伽黎衣,以候彌勒佛下生處(見《佛國記》、《大唐西域記》卷九)。從明代起,佛教界即認(rèn)定位于云南大理府賓川縣境內(nèi)的雞足山是迦葉道場。極盛之時(shí)全山共有“大寺八,小寺三十有四,庵院六十有五,靜室一百七十余所”。(據(jù)清順治十七年大錯(cuò)和尚《雞足山指掌圖記》)。如此眾多的寺庵,在全國佛教名山中位居第一。(康熙)《大理府志》記述:“茲地舊有三千蘭若,雞山元旦,僧俗燒香散花,遠(yuǎn)近至者萬計(jì),自漢迄今無虛歲”。明代嘉靖年間,參政謝東山在其《雞足山游記》中說到:“方今華彝一統(tǒng),南詔為衣冠文物之區(qū),國家財(cái)賦之府,四方游雞足者踵接而至。”雞足山的興盛有其政治、社會(huì)、地理環(huán)境等諸多因素,其中又以佛教文化的一脈相傳最具特色:歷史悠久,高僧輩出,佛跡、文物及叢林眾多,因之被譽(yù)為我國西南佛教文化的“第一文物寶庫”。

故國與新朝之間的人生選擇

“地必因人而始顯,勝以得文而后標(biāo)”。雞足山在明清之際出了許多高僧,有代表性的本貼、儒全、徹庸、大錯(cuò)(錢邦芑)、無盡、宗本,直到人們熟知的擔(dān)當(dāng),都是學(xué)養(yǎng)深厚、佛法精純、道德崇高、個(gè)性突出的僧人。他們大都精通儒道典籍,當(dāng)時(shí)的文人、名士亦因儒學(xué)與釋道相通,多與高僧研討學(xué)問,或以詩書畫相互酬唱交游,形成“名士高僧共一樓”的風(fēng)尚。其中有代表性的如大理的楊黼、李元陽;麗江的木公、木青、木增;流寓云南的楊慎,來滇考察、旅行的徐霞客;曾任姚安知府的李贄等。還有一位對(duì)雞足山有著特殊感情和因緣,對(duì)弘揚(yáng)雞足山佛教文化作出突出貢獻(xiàn)的詩人、學(xué)者高奣映。

高奣映(公元1647年—1707年),字雪君,別號(hào)問米居士,清初姚安府世襲土同知。他是大理國開國功臣高方的后代,有影響的大家族。元滅大理國后仍以段氏為一些地方的土官。高奣映的父親高奣(?-1689年),字海容,又字青岳,號(hào)芝山,明姚安土知府,明亡后不肯仕清,避居雞足山為僧,更名悟禎。《雞足山志補(bǔ)》說他“性孝友,好施予。當(dāng)沙定洲之亂,棄家從黔國公沐天波守楚雄,又從至永昌,及歸,慨天下事去,即常止僧舍。甲子,黔國感其仗義相從,薦于永歷帝,授太仆寺丞,升光祿寺卿,轉(zhuǎn)太仆卿。播緬之役,從至騰越相失,遂歸雞足山,于大覺寺請(qǐng)水目無住師剃染。泛覽三教書,暇即念佛,修葺寺剎,至不可勝紀(jì)。庚午疾終曇華山?！备邐T映雖然出生時(shí)已是清世祖順治四年(公元1647年),成長于康熙年間,其父高奣的這一段經(jīng)歷無疑對(duì)高奣映有著較為深刻的影響。傳說明永歷帝亡滇時(shí),高奣曾帶著高奣映去晉見永歷帝。永歷帝問:“這孩子是誰”?高奣啟奏道:“他是臣下的長子,名叫奣映,現(xiàn)年八歲”。永歷帝把奣映抱起來,撫摩著奣映的頭頂問:“你開蒙讀書了嗎”?高奣映恭敬地回答:“讀了四年書了”。永歷帝就出了個(gè)對(duì)子:“八齡幼童”,要高奣映對(duì);高奣映不假思索就對(duì)出:“三代知府”。民間還說高奣映自幼有特異,能舉目正視太陽,雙眼不閉。姚安人就用一副聯(lián)語夸獎(jiǎng)他:“雙目貫日,八歲朝天,”指他八歲見過皇帝。軼事是想說明高奣映“自幼聰慧”,日后“博學(xué)能文”,為高氏父子的晚明情結(jié):“懷念故國,抗節(jié)不仕”,作下鋪墊。

清順治十七年(公元1660年),高奣映在姚安考上秀才,三年后中舉人。歷任姚安府土同知,四川布政司參政道后,“倦于仕途”,辭官回到云南。自此,高奣映在姚安結(jié)璘山上蓋了一座小院設(shè)館教學(xué),一面又從事學(xué)術(shù)研究著述。附近州縣青年學(xué)子紛紛前來求學(xué),他都一一接納,盡心培養(yǎng)。在他的教授下,成為進(jìn)士的22人,中舉的48人,諸生135人。關(guān)于著述,高奣映可以說是一位高產(chǎn)作家,他著書81種,雖經(jīng)兵燹和改土歸流等變故,多數(shù)文稿散失,但現(xiàn)在存目尚有44種之多。因?yàn)榇蟛糠种髟诮Y(jié)璘山別館寫成,故署名為“結(jié)璘山叟”。他歸隱之后不僅喜愛山上的花鳥木石,還和農(nóng)民、樵夫、牧童、獵戶經(jīng)常往來,結(jié)為朋友,人稱“高老先生”。他熱心公益事業(yè),(民國)《姚安縣志》說他:“生平好公益,喜施濟(jì)、凡興學(xué)厚俗、崇儉助婚、賻喪救急、養(yǎng)老助產(chǎn)、掩骼施棺諸善舉,皆列有專書,分別類例,捐資為之,無所吝”。這是說他為人注重德行,與鄉(xiāng)人百姓相處關(guān)系很好,受到贊譽(yù)的一個(gè)方面。而作為詩人、學(xué)者的高奣映,他與雞足山的情緣才最能反映出他的“精神世界”。

由儒入釋的詩人、名士本色

高奣映多次上雞足山看望他的父親高奣,并捐資修建佛寺,塑佛像,置寺產(chǎn),與高僧禪釋、文人學(xué)士、社會(huì)名流交往,寫作與雞足山有關(guān)的詩文、聯(lián)匾。康熙四十一年(公元1702年),云南提學(xué)使王之樞,聘請(qǐng)他修撰《雞足山志》。由于他對(duì)雞足山的人文和自然非常熟悉,又有深厚的學(xué)養(yǎng),只用了七八個(gè)月的時(shí)間就編撰完成,使王之樞敬佩不已,逢人便稱高奣映為“捷才”。在修《雞足山志》期間,他暢游大理蒼山洱海之勝,寫了不少詩作,集成一卷,題為《妙香國草》。這部作品在大理歷代詩人詠蒼洱的作品中,屬于上乘之作載入史冊。

高氏父子對(duì)雞足山懷有特殊的感情,并非單純的“寄情山水”或“遁入空門”,而是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)。明代,政治腐敗,文化頹靡,佛教與儒道文化相融合,正與苦難年代人生解脫相適應(yīng),成為士大夫所向往之精神世界。就宗教與政治關(guān)系而言,史學(xué)大師陳寅恪先生在《明季滇黔佛教考序》中精辟地指出:“明末永歷之世,滇黔實(shí)當(dāng)日之畿輔,而神州正朔之所在地,故值艱危擾攘之際,以邊徼一隅之地,猶略能萃集禹域文化之精英者,蓋由于此。及明社既屋,其地之學(xué)人端士,相率遁逃于禪,以全其志節(jié),……”。又說:“宗教與政治雖不同物,而終不能無所關(guān)涉”。

高奣映處于明朝余風(fēng)猶在,清朝政權(quán)剛剛建立的這樣一個(gè)交替時(shí)期。世態(tài)的變遷,社會(huì)的動(dòng)蕩,思想的矛盾和混亂,使得這一時(shí)期成為歷史上少有的亂世。尤其是面對(duì)異族統(tǒng)治的屈辱無力回天無奈之際,“人生空幻遂為時(shí)代感傷,暮鼓晨鐘更顯佛祖魅力”,文人士大夫紛紛遁入空門,尋求寄生之地。他們談禪論道,吟詩作對(duì),揮毫潑墨,又以此作為精神避難所,或抒發(fā)情懷,或排遣憂憤,或以筆墨作“武器”,追懷故國,痛斥清廷。因之一時(shí)之間,雞足山高僧云集,大師輩出,成為西南地區(qū)叢林之首。

著名史學(xué)家陳垣先生在其專著《明季滇黔佛教考》中,把高奣列入“逃禪”的明代遺民,與唐泰(擔(dān)當(dāng))、錢邦芑(大錯(cuò))等同為一類;高奣映與李元陽、木增及同為姚安人氏的陶珽、陶珙兄弟等,歸于“士大夫之禪悅”群體。陳垣還說:“禪悅,明季士大夫風(fēng)氣也”;“萬歷而后,禪風(fēng)浸盛,士夫無不談禪,僧亦無不欲與士夫結(jié)納”。此書為高奣映列一小傳,敘其著作書目后說:“父(泰翟),明亡后為僧,奣映嗣,入清仍授世職?！兜崮显娐浴肥袏T映詩,其父為僧,其子亦受圣可玉印記”?！跺\江禪燈》已把奣映稱為“高居士”。陳垣還說:“圣可,破山嗣,然則奣映破山再傳也”。按破山(公元1597年——1666年),法名海明,祖籍重慶,生于四川大竹縣。他是西南禪宗領(lǐng)袖,集佛學(xué)、書學(xué)、文學(xué)于一身的一代宗師,《中國禪宗通史?大事記》說他“傳禪三十余年,推動(dòng)禪學(xué)在川、滇、黔的發(fā)展”。破山奔走于反清復(fù)明陣營間,以佛門中有地位的高僧身份,鼓勵(lì)抗清將領(lǐng)堅(jiān)持斗爭,復(fù)興明朝。破山門人多數(shù)都具有“懷念故國,抗節(jié)不仕”的民族氣節(jié)和不屈不撓的創(chuàng)業(yè)精神。陳垣把奣映評(píng)論為“破山再傳”,是對(duì)高奣映佛學(xué)傳承地位的肯定。

高奣映還十分景仰楊升庵和李元陽兩位先賢,在《寫韻樓懷楊升庵李中溪兩先生》一詩中寫道:“青藜曾經(jīng)照山振,湫隘樓邊北斗遙。珮念金魚終麗澤,歌收黃鳥自遷喬?；掴滞ㄡ屜冉?jīng)訓(xùn),吳老初編借樂調(diào)。此夜那堪重貯月,提攜誰是舉杯邀”。他把自己和楊李二人相比,雖有鼎足而三之意,實(shí)質(zhì)是反映他們在人文精神的傳承上,是心靈相通。

高《志》為名山增輝

高奣映對(duì)雞足山的貢獻(xiàn)是多方面的,突出的是由他編撰,流傳至今的《雞足山志》。

雞足山是名山,“名山志”是我國歷史文獻(xiàn)典籍中的一種類型,為歷代方家所看重。雞足山的志書有兩部已毀歿,僅存志目,另有三部保存至今。明崇禎十二年(公元1639年),徐弘祖應(yīng)麗江土知府木增之請(qǐng),于八月第二次登雞足山撰修《雞足山志》,成稿四卷,因病中止。志稿毀于清順治年間(公元1644年——1661年),只能從今《徐霞客游記》之末附錄的《雞足山志目》和《志略》中可見一斑。另一部是明末清初“江左大儒”錢邦芑(大錯(cuò)和尚),于清順治十六年(公元1659年)到雞足山后,應(yīng)瀾滄兵備道曹延生和眾僧的請(qǐng)求,編撰的《雞足山志》十卷曾刻板印行,后遭兵燹,書板俱毀。三十年后范承勛續(xù)修雞足山志時(shí)得見殘編,后略作增刪,成稿十卷,人稱范《志》。范承勛字蘇公,沈陽人,清康熙年間(公元1662年——1722年)任云貴總督。范《志》流傳較廣,清光緒時(shí)(公元1875年——1908年)同興石印廠有重印本。還有一部《雞足山志補(bǔ)》四卷一冊,趙藩、李根源輯,民國二年京師聚珍版印行。

高奣映《雞足山志》十三卷,首一卷,共計(jì)十四冊。此志未刊行,稿本先存山寺,后流落民間,公元1931年為云南耆儒、姚安名士由云龍纂修《姚安縣志》時(shí)訪獲。本來要準(zhǔn)備刊印,但歷經(jīng)曲折,“匆匆未果”,由先生只好把高奣映的這部志稿送交云南省圖書館“寄存”。省圖以為高《志》陳缺《跋》外,保存良好,既是孤本,也是善本,作為善本收藏。

關(guān)于高奣映纂修的這部《雞足山志》,應(yīng)該說是現(xiàn)存雞足山志中內(nèi)容最為豐富,可信度較高,很有特色和使用價(jià)值不可低估的一部“名山志”;也是高奣映留給后人的一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。由云龍對(duì)高《志》的評(píng)價(jià)是:“圖繪精絕,舉凡山川形勢、寺院沿革、人物、名勝、物產(chǎn)、詩詞,皆一一具列,圖凡數(shù)十幅,一目了然,若置身其間者。嗚呼,盛哉!”

如果把高《志》與范《志》作比較,一部是官修,一部是私修。范承勛是云貴總督,能在處理軍政事務(wù)之暇游覽雞足山時(shí),想到“此山為滇西名勝,不可無紀(jì)”,就在寺僧呈交徐霞客、大錯(cuò)和尚草創(chuàng)的舊志殘篇基礎(chǔ)上,“聊為刪其蕪陋,補(bǔ)其闕略,付寺僧梓之”。一位高級(jí)官員能如此重視雞足名山的修志,是很難得;但他也承認(rèn):“余以倉卒經(jīng)行,未暇冥搜幽討,備述其奇”,還不完善。

高《志》則在范《志》的基礎(chǔ)上重新構(gòu)思,擬定體例,增加了許多新的內(nèi)容,還對(duì)一些問題進(jìn)行考證,提出自己的看法,章節(jié)之前加了按語。他的寫作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真,“今一字悉屬探究,不欲依傍籬經(jīng)?！薄叭宋铩薄ⅰ八囄摹钡炔糠?比范《志》更為豐富,體現(xiàn)出高奣映“博學(xué)能文”的視野和學(xué)術(shù)水平。今人了解和研究雞足山的歷史、文化,查閱和使用高《志》的頻率比范《志》為高,說明高奣映撰修的《雞足山志》文獻(xiàn)價(jià)值,受到學(xué)界和佛教界人士的肯定。

高奣映還給雞足山的寺庵題留了許多匾聯(lián),如石鐘寺大門聯(lián):“鷓鴣聲老萬峰西,半點(diǎn)陽光留正脈;鷗鷺影寒千壑外,一輪明月逗初機(jī)”。大覺寺鐘樓聯(lián):“幾樹煙霞幾樹月;一聲風(fēng)雨一聲雷?！比A嚴(yán)寺大殿聯(lián):“論廣大而進(jìn)精微,塵說剎說,無非喻說;示真如以通俗諦,寶嚴(yán)華嚴(yán),不出忍嚴(yán)”。大覺寺法堂聯(lián):“黃梅酸,黃藥苦,急過曹溪嘗味;紫巖懸、紫陌滑,直上鷲嶺尋高”。等等,都是極富詩情畫意,或蘊(yùn)含佛門哲理,人生真諦,通俗易懂而又意味深長的作品。如果把他題寫的楹聯(lián),加上有關(guān)雞足山的詩作,從《志》中摘出匯編成集,就可知道和領(lǐng)悟高奣映對(duì)雞足山的情緣是多么深厚了。

殊勝姻緣 雞足重光

“石鐘聲徹三千界,雞足名標(biāo)第一山”的雞足山,在20世紀(jì)60年代的“文革”中遭到嚴(yán)重破壞。1980年之后在各級(jí)政府重視、各界人士支持、僧尼的參與下,開始進(jìn)行景區(qū)自然生態(tài)保護(hù),寺庵人文景觀的重建或恢復(fù);政府又撥?？罴訌?qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),千年靈山再度煥發(fā)出奪目的光彩。1982年11月,雞足山被國務(wù)院列為首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝蒼洱景區(qū)組成部分;1983年4月又經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為漢傳佛教的全國重點(diǎn)寺院。2003年4月,“中國賓川雞足山佛教文化論壇”隆重舉辦。被塵封的歷史文化底蘊(yùn)重見陽光,為雞足山作出貢獻(xiàn)的高僧大德、名人、文士的業(yè)績得到充分肯定。高奣映是其中重要的一位“建樹卓異”的人物,尋求、索閱高奣映撰寫的《雞足山志》的人越來越多。雞足山佛教協(xié)會(huì)特地約請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者趙應(yīng)寶、張鵬飛、李樹軍,將高《志》斷句、整理出版。

如今隨著我省建設(shè)民族文化大省和旅游事業(yè)的“升溫”,到雞足山考察、朝拜、觀光的中外人士、香客絡(luò)繹不絕?！办`山佛都,旅游勝地”的贊譽(yù),名不虛傳。高奣映是我省的一位歷史文化名人,他對(duì)雞足山和大理文化做出的積極貢獻(xiàn)已經(jīng)載入史冊,大理人民包括雞足山僧尼將對(duì)他的名字和業(yè)績永志不忘。