試論阿姆斯特朗的真之制造者

李 媛

摘要從發(fā)生認識論的角度講,真之制造者即認知主體。阿姆斯特朗的真之制造理論是一種內在關系,這種內在關系的說明就是一種認知過程。阿姆斯特朗的真之制造者是真之制造理論的主要因素存在。

關鍵詞真之制造者 發(fā)生論 真之制造 認知主體

中圖分類號:B5文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)10-319-01

從真之制造者的歷史概念談起說明真之制造者,在阿姆斯特朗的真之制造理論中真之制造者作為主體存在,也是一種認知主體。阿姆斯特朗的真之制造理論也是一種認知活動。從發(fā)生學的角度講,皮亞杰描述的認識活動是從認知的角度講的認識,人的認識就是主體建構的過程。阿姆斯特朗的關于真之制造及真命題事實的認知過程中,說明真之制造是一種內在過程,而真之制造者作為這一內在過程中的主體起到至關重要的作用。

一、關于真之制造者的歷史概念

阿姆斯特朗在他的著作《truth and truthmakers》一書中開篇就對真之制造者進行了介紹說明,可見真之制造理論的關鍵核心之一就是真之制造者。這一概念貫穿于整個理論,要想認識真之制造必須認識真之制造者。

按照阿姆斯特朗的觀點,真之制造者的概念可以直接追溯到亞里士多德,但是之后這一概念并沒有發(fā)揚光大,消跡了幾百年之后。直到羅素我們才有看到這個概念的身影,但是也僅僅是用“證實者”這樣一個我們認為并不是實質意義上的真之制造者。真之制造理論的系統(tǒng)發(fā)展還是在澳大利亞哲學中。阿姆斯特朗第一次學到“真之制造者”這個概念是從C.B馬丁那里的,并且開始了影響一生的對這一理論的研究。作為引入者的馬丁也被阿姆斯特朗認為是這一理論的來源,當然也是由不同意見存在的?？偟膩碚f對這一理論的研究還是在澳洲哲學中有比較系統(tǒng)的認識和發(fā)展。

二、從發(fā)生學角度講,真之制造者即認知主體

在阿姆斯特朗的形而上學中真之制造者的概念是一個非常重要的核心概念。阿姆斯特朗的真之制造理論或者說原則是這樣一種原則,世界上的每一個真理必須是其為真的一種東西。真之制造首要地位的就是真命題,真理孕育者即真之制造者作為一種因素。作為一種認知過程存在,認知的過程認知主體是一種要素或者說是一種屬性,沒有認知主體認知不可能存在。但認知主體不是核心。就像皮亞杰所說人的認識是由主體的活動逐漸建構起來的。真理或者真命題的形成也不僅僅是一種結果,它也是一個建構的過程,從這一層面上講,真之制造者也是作為一種認知主體存在的。

皮亞杰對認識活動的理解是,認識論不能僅僅局限于分析當前此時此刻存在的知識,而且還必須追溯觀念和運算的起源和發(fā)展。認知研究心智,阿姆斯特朗作為“心靈唯物論者”所研究的真之制造理論不單單是邏輯真理的層面。阿姆斯特朗認為,真命題不是由個人的什么信仰決定的,而是由整個世界所是的方法所決定的。真命題不源于個人,真之制造過程是一種認知過程,真之制造者即認知主體,從發(fā)生學角度講亦是如此,皮亞杰的發(fā)生認識論也恰恰證實了這一點。

三、真之制造者作為認知主體存在

真之制造者可以是真命題符合物,單獨的一個真命題可以有很多真之制造者,從認知的角度講是不是應該有多個認知主體呢?這里講的認知主體是一種系統(tǒng)概念,不是有多個真之制造者就有多個認知主體,所有的對真之制造理論有影響的真之制造者都是認知主體。

s使p為真,簡單的認為s是s使p為真的一個真之制造者,我們這里講的認知主體不是說s是某個人或某個人的思想。是從認知的角度講,沒有s就不可能存在s使p為真這一命題。在一個認知活動中沒有認知主體就不可能有認知活動產生,那么真之制造者就是認知主體的地位。這里阿姆斯特朗的論述還有一點是要注意的就是,一個真之制造者將使大量真命題成為真的。一個顯然的例子是:p的一個真之制造者會同樣是任何以p作為一個析取支的析取命題的真之制造者。

綜上所述,在阿姆斯特朗的真之制造理論中真之制造者是構成這個理論的核心和重點,從認知角度講,這一理論的不斷形成就是一個認知的過程。那么真之制造者就是認知活動中的核心和重點,也就是作為認知主體存在的。

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