從設(shè)定到還原

摘 要:康德在《純粹理性批判》兩版范疇先驗(yàn)演繹和圖型論中規(guī)定了先驗(yàn)的想象力作為認(rèn)知過(guò)程的一個(gè)必要功能——具有積極地建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的能力。胡塞爾對(duì)于想象的現(xiàn)象學(xué)分析超越了康德先天邏輯構(gòu)造對(duì)象這一模式,他的想象與純粹內(nèi)時(shí)間意識(shí)的體驗(yàn)緊密相關(guān)。胡塞爾用現(xiàn)象學(xué)還原的方法把作為先驗(yàn)邏輯設(shè)定的想象改造為在時(shí)間中純粹構(gòu)造自身的現(xiàn)象學(xué)的想象,它與感知一起構(gòu)成直觀為一切知識(shí)奠基。

關(guān)鍵詞:康德;胡塞爾;想象;超越

中圖分類號(hào):B516.31AB516.52A文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:AA文章編號(hào):1004-1605(2009)11-0036-06

作者簡(jiǎn)介:A謝友倩(1981- ),女,江蘇南京人,解放軍炮兵學(xué)院南京分院基礎(chǔ)部語(yǔ)言教研室講師,主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。

康德在《純粹理性批判》兩版范疇先驗(yàn)演繹和圖型論中規(guī)定了先驗(yàn)的想象力作為認(rèn)知過(guò)程的一個(gè)必要功能——具有積極地建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的能力。在《純粹理性批判》的兩版先驗(yàn)范疇演繹中(特別是在第二版演繹中),康德提出了先驗(yàn)的想象力是先天的認(rèn)知能力,同時(shí),也是統(tǒng)覺(jué)統(tǒng)攝下的想象力,其綜合功能從邏輯上來(lái)源于純粹統(tǒng)覺(jué)。因?yàn)橄胂罅Ρ仨毷艿阶晕乙庾R(shí)或純粹統(tǒng)覺(jué)的原始綜合統(tǒng)一性法則的支配,它所帶來(lái)的聯(lián)想、經(jīng)驗(yàn)意識(shí)必定是符合普遍必然的規(guī)律性,“除非它們包含有對(duì)雜多的這樣一種使徹底的再生的綜合成為可能的聯(lián)結(jié),那么,想象力的這種綜合也就先于一切經(jīng)驗(yàn)而被建立在先天原則之上了,而我們就必須設(shè)定想象力的某種純粹的先驗(yàn)綜合,它本身構(gòu)成一切經(jīng)驗(yàn)的可能性(當(dāng)這種可能性必須預(yù)設(shè)現(xiàn)象的再生性時(shí))的基礎(chǔ)”^[1]。所以,康德想象力的特征在于按自我意識(shí)先驗(yàn)統(tǒng)一性的規(guī)律性統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)層面上,我們才說(shuō)康德想象力是先驗(yàn)的構(gòu)造的想象力,是在經(jīng)驗(yàn)之前切實(shí)構(gòu)造科學(xué)知識(shí)的想象力。

胡塞爾認(rèn)為,想象在日常首先被作為一種精神資質(zhì)、一種能力,但現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為這種想象能力是在他們的考察范圍之外的,現(xiàn)象學(xué)的想象分析,關(guān)心的是想象表象,而不是這種想象能力。關(guān)于想象,現(xiàn)象學(xué)涉及的僅僅是內(nèi)在——被直觀地體驗(yàn)的內(nèi)在性質(zhì),即那些可以導(dǎo)致本質(zhì)一般化,從而也是可以導(dǎo)致那種能夠相應(yīng)地被實(shí)現(xiàn)的概念構(gòu)成的東西。

雖然康德在《純粹理性批判》中提出的總是想象力(Einbildungkraft)概念,但它并非胡塞爾所說(shuō)的日常人的精神資質(zhì)或能力,而是一種人的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)關(guān)心的是想象表象,通過(guò)對(duì)想象表象的分析、對(duì)想象體驗(yàn)的直接描述,揭示的是想象行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此,胡塞爾對(duì)想象的現(xiàn)象學(xué)分析不是在總體上超出了康德對(duì)想象力的分析,在兩種學(xué)說(shuō)之間仍然存在著共通的對(duì)話平臺(tái),雖然胡塞爾從來(lái)沒(méi)有像康德那樣提出過(guò)“想象力”概念。

一、從想象構(gòu)造的設(shè)定到想象體驗(yàn)的還原

胡塞爾早期的現(xiàn)象學(xué)研究中,比如在《邏輯研究》中,他在日常的意義上使用“想象”(Phantasie)概念(日常意義上的“想象”基本上與“幻象”(Illusion)同義,它構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立面,即“非現(xiàn)實(shí)性”(Inaktualit|t)),把幻象或想象規(guī)定為“不設(shè)定存在”的行為:“設(shè)定的行為是:感性的、在設(shè)定性意指的一束目光中獲取對(duì)象之物的感知、回憶和期待。不設(shè)定的行為則是相應(yīng)的、由于其存在價(jià)值被剝奪而是異常的感知,例如擺脫了對(duì)顯現(xiàn)物之現(xiàn)實(shí)的所有設(shè)定的幻想,同樣還包括任何一個(gè)單純想象的情況?！?sup>[2]520在此階段,想象是一種感知,一種異常的不設(shè)定存在的感知。

1910年期間,胡塞爾初步確定了“想象”概念所包含的兩層含義。第一層含義是在《邏輯研究》中出現(xiàn)的想象的“不設(shè)定性”,即對(duì)表象的存在置而不問(wèn)。第二層含義是“想象”的“當(dāng)下化”或“再現(xiàn)”。這種想象是指與感知一同構(gòu)成直觀(Anschauung)的那種意識(shí)行為,它不再是一種感知,而是對(duì)感知的“想象性變異”(Imaginative Modifikation),將感知導(dǎo)向想象、將感知立義導(dǎo)向想象立義,包括回憶和期待行為。這里,因?yàn)榫哂懈兄牧⒘x基礎(chǔ),再現(xiàn)的想象又成為一種設(shè)定的行為。而對(duì)于這種具有設(shè)定性的想象立義,特別是回憶行為,胡塞爾還沒(méi)有成熟的思考結(jié)論。

到了1921年至1924年之間,胡塞爾對(duì)“想象”概念終于獲得了一個(gè)比較清晰的立場(chǎng),他認(rèn)為想象具有兩種傾向的含義:一是趨向于再造,以及當(dāng)下化一般;二是趨向于行為進(jìn)行的方式,比如說(shuō),存在著感知性的想象?？梢园l(fā)現(xiàn),胡塞爾開(kāi)始將1910年期間賦予想象的“中立性變化”或“不設(shè)定”含義從想象概念中抽取出去,也就是說(shuō),這個(gè)含義并不適合于想象。因此,想象在胡塞爾那里歸根結(jié)底首先意味著當(dāng)下化,也就是再造、再現(xiàn),等等。在這個(gè)主題下,想象又可以進(jìn)一步劃分為設(shè)定的當(dāng)下化(回憶、期待、真實(shí)性想象)和不設(shè)定的當(dāng)下化(單純想象),再造的當(dāng)下化和有圖像中介的當(dāng)下化(圖像意識(shí))。

胡塞爾說(shuō):“因而我們可以理解,現(xiàn)象學(xué)可以說(shuō)是一切近代哲學(xué)的隱秘的憧憬。具有令人驚異的深刻性的笛卡兒的基本性思考已迫近現(xiàn)象學(xué),然后這又出現(xiàn)在洛克學(xué)派的心理主義中;休謨幾乎踏上了它的領(lǐng)域,但失之于盲目。而第一位正確地瞥見(jiàn)它的人是康德,他的偉大的直觀,只有當(dāng)我們通過(guò)艱苦努力對(duì)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的特殊性,獲得其清晰認(rèn)識(shí)后才能充分理解。于是我們明白了,康德的精神目光停留在這個(gè)領(lǐng)域上的,雖然他仍未能掌握它或認(rèn)識(shí)到它是一門屬于嚴(yán)格本質(zhì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。這樣,例如在《純粹理性批判》第一版中的先驗(yàn)演繹,實(shí)際上已經(jīng)是在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作了,但康德錯(cuò)誤地把它解釋為心理學(xué)領(lǐng)域,從而又把它放棄了。”^[3]由此可見(jiàn),胡塞爾無(wú)疑是贊賞康德第一版的演繹的,并認(rèn)為康德在此運(yùn)用的是現(xiàn)象學(xué)的方法,而促成康德在此階段踏入這個(gè)大門的原因就是他把直觀作為演繹澄明的第一步。

正如前面分析的結(jié)果,胡塞爾認(rèn)為想象的特征是:想象與感知一樣都屬于直觀,也就是說(shuō),自然客體化行為是想象的意向體驗(yàn)特征,想象以客體化主義為前提。它和感知的區(qū)別就在于感知是當(dāng)下的行為,而想象是當(dāng)下化行為。這種當(dāng)下化正是康德在第一版演繹中所論述的“再生的”聯(lián)結(jié)和綜合。在康德的主觀演繹階段,想象力再生的就是過(guò)去了的不存在于當(dāng)下的表象,使得前后諸表象可以連成一個(gè)現(xiàn)象整體。直觀的領(lǐng)會(huì)和再生的想象力共同構(gòu)成了直觀——非概觀(概觀不同于直觀,概觀必須要引入康德第一版演繹的第三階段——概念認(rèn)知的綜合,并且要將這一階段置于整個(gè)主觀演繹的邏輯前提位置),A也就迎合了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)——“純粹的看”。

然而,胡塞爾對(duì)康德第一版想象力的評(píng)價(jià)還是過(guò)高了,純粹直觀在現(xiàn)象學(xué)里的價(jià)值在康德第一版演繹中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有彰顯出來(lái),甚至胡塞爾在某種意義上曲解了這一階段演繹的根本特征。

第一版演繹正如導(dǎo)論部分的分析,是一種追溯性的演繹論證。固然如同胡塞爾所判定的,康德自己在第二版演繹中認(rèn)為第一版演繹是一種心理描述確實(shí)是失誤,但情況也不同于胡塞爾所認(rèn)定的,即第一版演繹已經(jīng)是在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。

首先,追溯性論證的結(jié)果是概觀而不是直觀。康德以直觀作為演繹在時(shí)間上的第一步,但邏輯上,根本的先驗(yàn)認(rèn)知功能是概觀——先天范疇作為概念是直觀領(lǐng)會(huì)和想象力再生聯(lián)結(jié)的邏輯前提。胡塞爾認(rèn)為,康德第一版演繹重心在直觀。一方面,他固然看到了這種追溯性論證可以將想象力的再生納入到直觀的領(lǐng)會(huì)之中而成為直觀的一個(gè)必要前提;但另一方面,“螳螂捕蟬,黃雀在后”,他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)先天范疇的規(guī)范作用一旦成為直觀的邏輯前提,直觀就不是澄明的無(wú)成見(jiàn)的“看”了。

其次,和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)相比較,康德第一版演繹落腳點(diǎn)是邏輯的先驗(yàn)的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在康德那里,構(gòu)造對(duì)象的主體性是一般的先天主體意識(shí),即根源于一般的人類意識(shí)之內(nèi)的先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式——感性直觀能力和范疇的知性綜合能力。康德把這種意識(shí)稱作先驗(yàn)的,是因?yàn)檫@個(gè)主體性意識(shí)不僅不依賴于客觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí),相反,是對(duì)象世界成為可能的根源。但當(dāng)康德把這個(gè)先驗(yàn)意識(shí)規(guī)定為知性綜合能力特別是統(tǒng)覺(jué)時(shí),這個(gè)先驗(yàn)主體性就成為康德思辨的產(chǎn)物。因?yàn)閷?duì)此意識(shí)一般康德沒(méi)有揭示其自身產(chǎn)生的過(guò)程,而僅僅是邏輯的設(shè)定,因此,再生的想象力也就成為先驗(yàn)邏輯的設(shè)定。

最后,第一版演繹中,康德的先驗(yàn)主體總是在構(gòu)造對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中展示自己,即在心理——物理中展示自己,因此,還擺脫不了心理主義,所以這個(gè)統(tǒng)覺(jué)和感性直觀能力并不是真正意義上的純粹的、絕對(duì)的先驗(yàn)主體。而在胡塞爾這兒,先驗(yàn)主體則是真正意義上的純粹的、自我的(這個(gè)純粹的先驗(yàn)主體性在胡塞爾開(kāi)始只是“先驗(yàn)本我”,“唯我”使得意識(shí)純粹,它先行于人類主體。在胡塞爾后期先驗(yàn)純粹自我超越了各個(gè)先驗(yàn)本我成為先驗(yàn)的交互主體性,從而可以使得一個(gè)共同的統(tǒng)一對(duì)象世界形成)、絕對(duì)獨(dú)立的主體性。這是因?yàn)楹麪栐谑褂昧送档碌摹八急鏄?gòu)造”完全不同的方法——先驗(yàn)還原。先驗(yàn)還原作為通向純粹先驗(yàn)主體性的道路,通過(guò)把世界的基地排斥掉,把意識(shí)的世間自身的統(tǒng)覺(jué)判為無(wú)效,把經(jīng)過(guò)還原唯一的剩余物——先驗(yàn)主體性的純粹意識(shí)保留下來(lái),并作為對(duì)象世界的建構(gòu)者。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原或懸擱,現(xiàn)象學(xué)可以在純粹主體性自身之中對(duì)認(rèn)識(shí)構(gòu)成的源泉進(jìn)行回問(wèn)和追溯。在發(fā)生構(gòu)造理論中,胡塞爾又在時(shí)間構(gòu)造意識(shí)論中完成了先驗(yàn)主體性自身的構(gòu)造。

二、想象與內(nèi)時(shí)間意識(shí)

胡塞爾用現(xiàn)象學(xué)還原的方法,把作為先驗(yàn)邏輯設(shè)定的想象改造為在時(shí)間中純粹構(gòu)造自身的現(xiàn)象學(xué)的想象?，F(xiàn)象學(xué)的想象感興趣的不是作為心靈活動(dòng)的想象行為,也不是作為經(jīng)驗(yàn)中人的精神資質(zhì),也不是想象活動(dòng)的結(jié)果,而是想象活動(dòng)的意向體驗(yàn)。“無(wú)論那種資質(zhì)、能力、復(fù)合是一種原初的心理境況(Disposition),還是一種后天獲得的心理境況,它們都不是現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域是真正被給予之物的領(lǐng)域,是可以相應(yīng)地被發(fā)現(xiàn)之物的領(lǐng)域,是它們的實(shí)項(xiàng)組成的領(lǐng)域?！胂篌w驗(yàn),所謂想象表象則是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的材料。它顯然屬于客體化體驗(yàn)的領(lǐng)域;客體性在想象中得以顯現(xiàn)并且在可能的情況下被意指以及被相信。這種客體性本身,例如顯現(xiàn)的半人半馬,并不是現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象,正如事物感知的顯現(xiàn)對(duì)象不是現(xiàn)象學(xué)對(duì)象一樣,可以說(shuō),它們僅僅是以一定的方式受到我們的考察,因?yàn)榭腕w化的體驗(yàn),即想象體驗(yàn),恰恰是將這個(gè)如此這般地顯現(xiàn)著的客體得以顯現(xiàn)出來(lái),并且是作為這里的這個(gè)而得以顯現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)明證的分析,我們可以發(fā)現(xiàn)這種體驗(yàn)所具有的一個(gè)純粹內(nèi)在的因素,它是想象表象的內(nèi)在規(guī)定性,是一個(gè)本質(zhì)特性,因此,在對(duì)體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)分析中不僅包含著對(duì)體驗(yàn)本身的分析,而且還包含著對(duì)這樣一種狀態(tài)的分析,即:體驗(yàn)是否與對(duì)象之物有關(guān),并且它是以何種方式和以何種形式與對(duì)象有關(guān),對(duì)象之物在其中顯現(xiàn)為什么?！?sup>[4]總之,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析想象超越了康德先天邏輯構(gòu)造對(duì)象這一模式,他的想象必然與純粹內(nèi)時(shí)間意識(shí)的體驗(yàn)緊密相關(guān)。

布倫塔諾否認(rèn)梅農(nóng)認(rèn)為的“只有在知覺(jué)行為最后一個(gè)階段,才有時(shí)間性擴(kuò)展的客體的知覺(jué),才以連續(xù)的合適秩序而統(tǒng)一在一起”,他認(rèn)為一個(gè)知覺(jué)行為每一個(gè)階段都必須被指向,除了“現(xiàn)在”階段外,還應(yīng)有已經(jīng)推移和事實(shí)上還未出現(xiàn)的階段。在布倫塔諾看來(lái),休謨的印象并不具有獨(dú)存性,事實(shí)不是由單個(gè)的“現(xiàn)在”拼湊組成的?！艾F(xiàn)在”通過(guò)“原初聯(lián)想”“依照一種不變的法則,新的表象通過(guò)‘原初聯(lián)想連續(xù)性地被加入到知覺(jué)表象,這些新的表象的每一個(gè)都再創(chuàng)造先前表象的內(nèi)容”^[5]。這種分析與康德對(duì)想象力聯(lián)結(jié)前后相續(xù)表象的論述不謀而合。胡塞爾反對(duì)他的老師布倫塔諾用“原初聯(lián)想”來(lái)解釋表象之間的連續(xù)性。因?yàn)橹X(jué)不同于想象,感知具有原初性和實(shí)在性的印象,想象卻是非原初實(shí)在的再造性表象,用再造的表象來(lái)填充感知當(dāng)下,那么表象就會(huì)既存在于現(xiàn)在,又被設(shè)定為過(guò)去,這就產(chǎn)生了矛盾。簡(jiǎn)而言之,胡塞爾在這里點(diǎn)明了康德邏輯設(shè)定認(rèn)識(shí)能力方法所帶來(lái)的痼疾,宣揚(yáng)的是現(xiàn)象學(xué)的工作方法——哲學(xué)要成為“一門嚴(yán)格的科學(xué)”。而所謂嚴(yán)格,一方面就意味著最具有確定性的知識(shí)起源于內(nèi)在感知之中,起源于對(duì)意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在反思之中;另一方面,是指一種不依賴于相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的絕對(duì)觀念知識(shí)。如果說(shuō)康德的時(shí)間分析是平面化的一重分析的話,那么胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)則是三重立體性的?！叭绻藗?cè)诜此贾凶⒁獾?當(dāng)下意識(shí)絕不是關(guān)于一個(gè)在過(guò)去和未來(lái)之間點(diǎn)狀的截面的無(wú)廣延的‘現(xiàn)在,A而是它本身具有某種——根據(jù)體驗(yàn)不同情況而變化——廣延……”^[6]21胡塞爾認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三重意向瞬間都是知覺(jué)。體驗(yàn)自身是一條生成的河流,它本身原初地產(chǎn)生出不變的本質(zhì)類型。在原真性的階段中,體驗(yàn)的活的“現(xiàn)在”相對(duì)于它的“即將”和“而后”被意識(shí)到。我們的感覺(jué)不是由各個(gè)間斷跳躍的音響感知組成的,而是一個(gè)連續(xù)不斷的感知的“體驗(yàn)流”。它不僅包含一個(gè)當(dāng)下的“原印象”,構(gòu)成這個(gè)感知的中心,而且還包含著一個(gè)在時(shí)間上向前和向后伸展著的“視域”即“時(shí)間暈”。這里的“即將”、“而后”、“現(xiàn)在”(原印象、滯留、前攝)便構(gòu)成感知體驗(yàn)的“三重體驗(yàn)視域”,是不可再繼續(xù)還原的原樣式。

“原印象”(Urimpression)與作為它的視域環(huán)境“前攝”(Protention)和“滯留”(Retention)(在1917年到1918年的貝爾瑙手稿中,胡塞爾對(duì)滯留與直觀性想象以及重新回憶行為做了區(qū)分。滯留雖然不是當(dāng)下化行為,但是仍然是一種關(guān)于一種原始當(dāng)下的變異了的意識(shí)。滯留性意識(shí)既不是一種對(duì)過(guò)去的再造性的當(dāng)下化以及重新回憶,也不是一種對(duì)于當(dāng)下的質(zhì)樸當(dāng)下化以及原始的感知,而是對(duì)于某種過(guò)去的變異了的感知)構(gòu)成了現(xiàn)前域(Pr|sentation),關(guān)于這種現(xiàn)前域的意識(shí)自身——感知,就是一個(gè)發(fā)生、一條“河流”,而非一個(gè)固定的、不動(dòng)的形式特征。這里既沒(méi)有想象式的當(dāng)下化行為,也沒(méi)有所謂康德式的把這種感知理解為一種綜合的范疇行為,而是確確實(shí)實(shí)的當(dāng)下感知行為,并且確鑿無(wú)疑的是:這種感覺(jué)內(nèi)容本身是被給予的。關(guān)于感覺(jué)的內(nèi)在意識(shí)就是胡塞爾的“絕對(duì)意識(shí)”,也就是“原過(guò)程”或者是“原河流”。以感知為核心的內(nèi)時(shí)間意識(shí)是現(xiàn)象學(xué)分析的源頭概念,這個(gè)意識(shí)奠基了現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論體系框架。正是這個(gè)內(nèi)時(shí)間意識(shí)流給感覺(jué)材料立義,一個(gè)超越的認(rèn)識(shí)對(duì)象才得以構(gòu)造,而同時(shí)感覺(jué)本身也被作為一個(gè)內(nèi)在對(duì)象被構(gòu)造出來(lái)。

似乎,在沒(méi)有想象立義的參與下,胡塞爾已經(jīng)完成了休謨以及康德必須借用想象才能獲取的成果。然而事實(shí)是,想象在內(nèi)時(shí)間絕對(duì)流中是不可或缺的,這里問(wèn)題的關(guān)鍵在于胡塞爾對(duì)想象與滯留的關(guān)系的分析。作為原印象的暈域,滯留無(wú)疑會(huì)逐漸喪失它的直觀性,慢慢變成空乏的滯留。滯留原來(lái)所飽有的含義內(nèi)容在這個(gè)過(guò)程中越來(lái)越被霧化(vernebelt),最終完全變得無(wú)法區(qū)分,“可它并沒(méi)有變成虛無(wú)(Nichts),而是成了處于背景意識(shí)中的‘空乏表象……滯留過(guò)程的連續(xù)性在遠(yuǎn)處的過(guò)去視域中停下來(lái),從這個(gè)遺忘的間隔出發(fā)便出現(xiàn)了回憶……”^[7]204這里的回憶就是根據(jù)想象從遺忘出發(fā)對(duì)過(guò)去視域的喚醒,是想象喚醒了處于或近或遠(yuǎn)的過(guò)去視域中的空乏表象的含義內(nèi)容。

想象與感知共同構(gòu)成直觀,感知作為當(dāng)下的觸發(fā)力需要借助想象的喚醒力量,而這種力量的依據(jù)就在于“……喚醒之物與被喚醒的空乏表象之間現(xiàn)實(shí)地被意識(shí)到的相似性的綜合——這種相似性處于本質(zhì)的、‘相互提醒的意向相關(guān)項(xiàng)模式之中”^[7]206,而這種綜合性是本源的被給予的,被原印象所給予的,因而這里的綜合就是一種被動(dòng)的綜合。

感知內(nèi)容本身不具有轉(zhuǎn)化時(shí)間的功能,即再現(xiàn)、當(dāng)下化不能在感知“現(xiàn)在”中得到說(shuō)明。知覺(jué)行為自身也是時(shí)間客體,也需要一種持續(xù),胡塞爾認(rèn)為這種知覺(jué)行為的時(shí)間性存在于意識(shí)更深層次的“絕對(duì)流”,它也具有原初印象、滯留和前攝三重意向性。絕對(duì)流具有一種持存的雙重意向性,一方面,構(gòu)成時(shí)間客體,而另一方面,構(gòu)成意識(shí)流自身的統(tǒng)一,而后者是離不開(kāi)作為當(dāng)下化行為想象的再造的:“當(dāng)下化河流是一條體驗(yàn)時(shí)段的河流,它與任何一條構(gòu)造時(shí)間的河流具有完全相同的建構(gòu),即是說(shuō),它是一條構(gòu)造時(shí)間的河流?！?sup>[6]105

想象是構(gòu)成絕對(duì)意識(shí)流不可缺少的一部分,也就是構(gòu)成了至少在早期(內(nèi)時(shí)間意識(shí)講座階段)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最源頭的阿基米得支點(diǎn)?？档碌南胂罅χ皇窃谶壿嬌蠟槠湟庾R(shí)哲學(xué)的基點(diǎn)——純粹先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)溝通經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)具體化認(rèn)知,與胡塞爾的想象相反,它需要從這個(gè)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)中汲取知性范疇的規(guī)范力量。胡塞爾的絕對(duì)意識(shí)流雖然同樣是由想象建構(gòu)的,但這里卻完全不需要知性的范疇或是統(tǒng)覺(jué)的規(guī)范作用,依靠它與感知自身就解釋了意識(shí)的每一個(gè)階段是如何必然與其后的階段相關(guān)聯(lián)的,想象和感知共同構(gòu)成認(rèn)識(shí)世界的“純粹眼睛”——絕對(duì)意識(shí)流,即絕對(duì)自我意識(shí):“這個(gè)新的意向性(被當(dāng)下化的內(nèi)在課題的意識(shí)——筆者加)構(gòu)造著一個(gè)雙重的東西:一方面通過(guò)它的體驗(yàn)流的形式構(gòu)造起作為內(nèi)在統(tǒng)一的當(dāng)下化;而后,由于這條河流(它在通常情況下是由非再造性的瞬間所組成)的體驗(yàn)瞬間是一條平行河流之瞬間的再造性變異,由于這種再造性變異意味著一種意向性,這條河流便組合成一個(gè)構(gòu)造的整體,在它之中有一個(gè)意向統(tǒng)一被意識(shí)到:被回憶之物的統(tǒng)一?！?sup>[6]106

三、想象實(shí)現(xiàn)本質(zhì)直觀

本質(zhì)直觀(Wesensschau)一直是作為現(xiàn)象學(xué)的研究方法而存在的。承襲康德的“對(duì)象依照知識(shí)”,胡塞爾堅(jiān)信我們的知識(shí)不是被給予之物,并不是在感性材料中“發(fā)現(xiàn)”作為一般本質(zhì)的知識(shí)。在胡塞爾那里,意識(shí)所朝向的不是事物,而是站立在主體之對(duì)面的“對(duì)象”,對(duì)象體現(xiàn)的是整體的意義。可以說(shuō),感性材料在胡塞爾這里是非課題的?！皟?nèi)感知意味著對(duì)心理行為的素樸的——有意識(shí)的體驗(yàn),這些心理行為在感知中被看作就是它之所是,而不是被看作那種被立義、被統(tǒng)攝的東西?！?sup>[2]237胡塞爾甚至認(rèn)為感知就是統(tǒng)覺(jué):“我統(tǒng)攝地感知我的心理現(xiàn)象,感知那激動(dòng)著‘我的喜悅、心中的悲哀等等。它們都叫做‘現(xiàn)象,或者更好是叫做顯現(xiàn)的內(nèi)容,也就是統(tǒng)覺(jué)內(nèi)容?！?sup>[2]237

另一方面,我們也不是在一種特殊的意識(shí)活動(dòng)中“創(chuàng)造”(在這一點(diǎn)上,胡塞爾反對(duì)康德通過(guò)設(shè)定先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)包括先驗(yàn)的想象力來(lái)邏輯性地構(gòu)造對(duì)象和知識(shí))這樣的本質(zhì)之物。他在個(gè)體直觀的基礎(chǔ)上,一個(gè)普遍性意識(shí)在觀念化的抽象中構(gòu)造起自身,在這個(gè)普遍性意識(shí)中,這個(gè)個(gè)體之物的“觀念”,即它的“普遍之物”成為現(xiàn)實(shí)的被給予。在這種普遍性意識(shí)中,相對(duì)于同一種類的個(gè)別因素之雜多性,這個(gè)種類本身被看到,并且是作為同一種類被看到,這種本質(zhì)的給予不是一種“符號(hào)性思維”,而是一種“直觀”。

所以,就直觀而言,感性直觀與范疇直觀就是同一個(gè)過(guò)程,感性直觀本身就是本質(zhì)性的,它不需要知性范疇在更高一個(gè)階段上的綜合統(tǒng)攝,也就談不上康德意義上感性素材和知性范疇的聯(lián)結(jié)。想象在康德那里的先天聯(lián)結(jié)和規(guī)范作用在胡塞爾這里就失效了。即使如此,想象對(duì)本質(zhì)直觀的建構(gòu)仍然是必不可少的,因?yàn)楦行缘摹翱础北旧頍o(wú)法構(gòu)成知識(shí),只有感知和想象一起構(gòu)成的直觀才能為一切知識(shí)奠基。

感性直觀向本質(zhì)直觀的過(guò)渡在這里就是應(yīng)有之義。但是,直觀應(yīng)有的內(nèi)容卻又超出了這里的感性——當(dāng)下的“看”,否則,胡塞爾又在怎樣的意義上能夠超越洛克的經(jīng)驗(yàn)主義呢?本質(zhì)直觀中的“本質(zhì)”如何在“看”中凸現(xiàn)出來(lái),如何把存在從邏輯判斷中解放出來(lái)成為一個(gè)可以直接體驗(yàn)把握的整體對(duì)象,這便成為現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

胡塞爾本質(zhì)直觀的方法是通過(guò)本質(zhì)變更實(shí)現(xiàn)的,它是通過(guò)想象來(lái)擺脫事實(shí)之物的關(guān)鍵步驟。在樸素的經(jīng)驗(yàn)中,感知一個(gè)“前像”之后,想象便在以后操作中起著主導(dǎo)作用,根據(jù)“前像”,我們進(jìn)行自由的想象,創(chuàng)造出任意多的“后像”,關(guān)注的是那些事物中的那個(gè)在“前像”中已經(jīng)引起我們興趣的因素。這個(gè)因素是所有像的共同之物,即各個(gè)變項(xiàng)中的常項(xiàng),即愛(ài)多斯(Eidos)、本質(zhì)。

本質(zhì)直觀過(guò)程實(shí)際上是本質(zhì)獲得實(shí)存的過(guò)程,它的核心機(jī)能是想象力。想象力是一種創(chuàng)造力,它可以將當(dāng)下未顯現(xiàn)的事物訴諸直觀。同時(shí),它又是抽象化的能力,它不像感知那樣僅停留在特殊的、個(gè)體的事實(shí)對(duì)象上,而是可以對(duì)同一事實(shí)的可能的不同變樣進(jìn)行自由的、無(wú)限多樣的想象,從而窮盡其可能性。這樣,一個(gè)在自由想象活動(dòng)中顯現(xiàn)了其可能的不同變體的事實(shí)對(duì)象便不再是特殊的個(gè)體對(duì)象,而是被普遍化或泛化成了涵蓋不同變體的本質(zhì)同一性。在本質(zhì)直觀中,我們總是從一個(gè)感知顯現(xiàn)的特殊事實(shí)開(kāi)始,然后通過(guò)自由想象力產(chǎn)生它的不同變體,我們?cè)趯?duì)其不同變體的想象中把握著不同變體的同一性,而這在變中的不變就是本質(zhì)。但是,這個(gè)變中的不變,這個(gè)本質(zhì)同一性并不是一個(gè)像個(gè)體事實(shí)對(duì)象一樣的單獨(dú)對(duì)象,而僅僅是在想象力變更中出現(xiàn)的不同變體相互區(qū)別中的同一性,因而是在差別中的統(tǒng)一性。實(shí)際上,在我們的本質(zhì)直觀中,在想象力中顯現(xiàn)的總是差別,出現(xiàn)的總是不同變體,但我們正是在這差別化中把握或領(lǐng)悟到了同一性。值得注意的是,這里的同一性是一種自然地生成個(gè)性化的同一,而不是范疇構(gòu)造的邏輯同一性,所以根本不同于康德所堅(jiān)持的把握或領(lǐng)悟?qū)嶋H上來(lái)源于人的意識(shí)的統(tǒng)一性功能,即統(tǒng)覺(jué)。

其實(shí),不僅僅是在康德那里,自亞里士多德的《論靈魂》以來(lái),直觀或感覺(jué)就一直被視為知覺(jué)或統(tǒng)覺(jué)利用的工具。這么一來(lái),感覺(jué)不再是我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中的感受,而是提供認(rèn)知材料的窗口。換言之,若要對(duì)它有所認(rèn)識(shí),我們只能用知識(shí)性的角度來(lái)看待。只不過(guò)康德通過(guò)嚴(yán)格的邏輯將這個(gè)視角合法化,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)企圖去還原這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的感受?，F(xiàn)象學(xué)中的想象作為感知的擴(kuò)展使得范疇的存在形式不再是一個(gè)邏輯的設(shè)定、一個(gè)外來(lái)的力量規(guī)范。對(duì)想象以及想象在時(shí)間意識(shí)流中的作用的現(xiàn)象學(xué)分析,說(shuō)明了直觀行為自身就是自己自足的意向構(gòu)造行為,也即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

同康德一樣,胡塞爾認(rèn)識(shí)論致力的目標(biāo)也是要使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué),從而為各門科學(xué)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是排除經(jīng)驗(yàn)、偏見(jiàn)以及出于各種各樣目的的雜念,在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中把世界信仰懸擱掉,還原到真正純粹先驗(yàn)的意識(shí),也就是絕對(duì)意識(shí)流。絕對(duì)意識(shí)流不同于康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué),它不僅具有先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)形式上的自身統(tǒng)一性、綜合性,其本身還含有先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)所沒(méi)有的感覺(jué)素料(Empfindungsdatum),因?yàn)楦兄拖胂笫亲鳛閮?nèi)化的因素滲透在這個(gè)含有質(zhì)料的意識(shí)流之中的?？档陆?gòu)的三個(gè)獨(dú)立邏輯層次上的功能——直觀、想象與認(rèn)知被胡塞爾融合在意識(shí)——意識(shí)相關(guān)項(xiàng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系中,也即本質(zhì)直觀。正因?yàn)榻^對(duì)意識(shí)流包含著感覺(jué)素料,對(duì)世界的先驗(yàn)還原便不僅僅是一個(gè)“破”的過(guò)程,剩下一個(gè)空洞的統(tǒng)一形式,還原掉經(jīng)驗(yàn)、偏見(jiàn)和雜念,這個(gè)過(guò)程還是一個(gè)“立”的過(guò)程,展現(xiàn)出來(lái)一個(gè)真正客觀的本質(zhì)世界的本真結(jié)構(gòu)。康德的認(rèn)知想象力把知性范疇的力量運(yùn)用到感性雜多之上,構(gòu)造起具有普遍必然性的對(duì)象以及對(duì)象之間的關(guān)系——科學(xué)知識(shí);胡塞爾的想象作為內(nèi)化于直觀的一部分,和感知一起構(gòu)成絕對(duì)意識(shí)流,在多次變更中直接被給予本真對(duì)象,因而獲得的是本真的世界及其知識(shí)?！?/p>

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