從視覺(jué)傳達(dá)的形象符號(hào)解讀中國(guó)文學(xué)的文字情結(jié)

孟立叢

[摘要]文學(xué)審美觀對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著極為重要的影響力。文學(xué)中的道德元素。中國(guó)文學(xué)中崇尚自然的理念以及在表現(xiàn)形式上的虛實(shí)等，均對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著影響。想象力，作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心，不僅是文學(xué)，也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心。而漢字，也已成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要元素。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)；藝術(shù)；審美；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；表現(xiàn)

一、文學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系

文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，是人們?cè)诮?gòu)文學(xué)理論體系和藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系時(shí)都無(wú)法避開(kāi)的理論課題，也是比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)等藝術(shù)學(xué)科經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是在文學(xué)理論中還是在一般藝術(shù)理論中，都十分重要。

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是藝術(shù)的一個(gè)特殊的門(mén)類。幾乎所有的辭典和美學(xué)、藝術(shù)概論、文學(xué)概論一類的教科書(shū)都是這樣告訴我們的。按照這樣的規(guī)定，文學(xué)就是隸屬于藝術(shù)這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，而藝術(shù)則是文學(xué)的上位概論。就是說(shuō)，文學(xué)與藝術(shù)有一種從屬與包含的關(guān)系：文學(xué)從屬于藝術(shù)，而藝術(shù)包含文學(xué)于自身系統(tǒng)之內(nèi)。

我們之所以主張將古代的文學(xué)理論與音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等藝術(shù)理論放在一起研究，是因?yàn)楣湃嗽揪褪沁@么做的。他們從來(lái)就沒(méi)有將這些文學(xué)、藝術(shù)形式真正地分開(kāi)過(guò)，而自始至終將文學(xué)、藝術(shù)看做一個(gè)整體。只要翻開(kāi)中國(guó)古代的文化歷史典籍，隨處都能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)、藝術(shù)同根同源的證據(jù)。

二、文學(xué)審美觀對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示

著名的美學(xué)理論家宗白華先生指出：“文學(xué)是民族的表征，是一種社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子。”。他認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值表現(xiàn)為：1，形式的價(jià)值，即“美的價(jià)值”；2，描寫(xiě)的價(jià)值，即“真的價(jià)值”；3啟示的價(jià)值。這個(gè)觀點(diǎn)表述了對(duì)藝術(shù)內(nèi)容、形式兩方面真、善、美的價(jià)值取向。

中國(guó)古代文學(xué)真實(shí)地記載和反映了中華民族生存、勞動(dòng)、愛(ài)情、斗爭(zhēng)以及民情、風(fēng)俗、禮儀的方方面面，保留了許多珍貴的歷史資料，可以看做中華民族發(fā)展的縮影。這是它的“真”的價(jià)值。

美的價(jià)值主要體現(xiàn)在可以塑造一系列人物形象，而這些形象表現(xiàn)了各個(gè)歷史階段的思想意識(shí)和社會(huì)風(fēng)貌。如神話傳說(shuō)中的女?huà)z、大禹，他們的形象以及精神在中國(guó)文化中具有不朽的魅力，至今在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)中仍在表現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)有著顯著的“文以載道”的特點(diǎn)，以詩(shī)文為教化手段的文學(xué)功用是古代中國(guó)最重要的文學(xué)觀念，它的啟示價(jià)值也體現(xiàn)在多方面。

中國(guó)古代文學(xué)作品還崇尚“自然”之美為理想之美。老子《道德經(jīng)》稱：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@是說(shuō)人、地、天中的一切都以自然的狀態(tài)為規(guī)則。哲學(xué)家、文學(xué)家莊子則進(jìn)一步把它普遍化為“天地有大美而不言”這一“大美”的具體體現(xiàn)。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“明月松間照，清泉石上流”。正是通過(guò)“自然”這一終極價(jià)值，把審美對(duì)象的領(lǐng)域無(wú)限地?cái)U(kuò)展到存在的一切，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的表現(xiàn)對(duì)象和超出日常審美的超越標(biāo)準(zhǔn)。比如有些表現(xiàn)仁人志士?jī)?nèi)容的封面設(shè)計(jì)作品，多用名山大川、青松波濤作為設(shè)計(jì)背景，來(lái)表現(xiàn)其英雄氣概；有些書(shū)籍封面設(shè)計(jì)則多用名人山水畫(huà)作為設(shè)計(jì)背景，以此表現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)文學(xué)的另一種審美觀是“空白”。唐代司空?qǐng)D于《二十四詩(shī)品》中提倡詩(shī)歌創(chuàng)作“不著一字、盡得風(fēng)流”。不著一字，固然是不可能的，但以極少的字，留下大量的“空白”為讀者開(kāi)拓廣闊的聯(lián)想天地，是文學(xué)作品中常用的審美方法。賀敬之的《放聲歌唱》：五月——麥浪／八月——海浪／桃花——南方／雪花——北方。全詩(shī)僅16個(gè)字，卻表現(xiàn)了在廣袤的祖國(guó)大地上，從南到北，從大海到高山，春光爛漫，雪花飛舞，麥浪翻滾，鋼花四濺，給讀者留下了無(wú)限的想象空間。中國(guó)古典詩(shī)詞的跳躍、聯(lián)想，留下的空間，正似畫(huà)中的空白，不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織，這種審美觀也被廣泛應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。如2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中，“京”字占3/5留下了2/5的空白給人以無(wú)限的想象的空間，整體設(shè)計(jì)似字非字，似畫(huà)非畫(huà)，融字于畫(huà)，寓畫(huà)于字；筆畫(huà)之間，舞姿翩翩；舞韻之中，筆墨縱情；靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。這一切既濃縮了我國(guó)古代印章，由字而畫(huà)的發(fā)展軌跡，又使得“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”積聚了大量的歷史信息和豐富的文化精髓。

三、文學(xué)的表現(xiàn)形式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

文學(xué)一直被人們尊為生活的教科書(shū)，文學(xué)作品也為人們提供了一片廣闊的自由審美天地?！皟?yōu)秀的文學(xué)作品都高度融合了藝術(shù)家對(duì)人類社會(huì)、自然、人生的深?yuàn)W底蘊(yùn)的觀照和領(lǐng)悟，記下了人生的歡樂(lè)和痛苦，顯出了生命追求的坎坷、多難。鑒賞者在作品中能感受到一種生命的活力，能夠顯示出生命與情感的流動(dòng)與起伏，自覺(jué)地觀照人自身的生命活動(dòng)。”。

文學(xué)創(chuàng)作中，“想象”是創(chuàng)造的樞紐，因?yàn)椤跋胂蟆笔且环N超前反映，它能在知識(shí)不完備、信息不充分的情況下“跳過(guò)”某些一時(shí)難以越過(guò)的思維階段，設(shè)想出某種符合主體愿望的從未有過(guò)的結(jié)果。

“意象”是一種境界，“意”就是心，“象”則為心中之想象；“意象”是一種審美，需要長(zhǎng)期修養(yǎng)才能得到。作為一種方法論的存在，“意象”主要源于我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)?！耙狻痹谙龋跋蟆痹诤?。意象是客觀物象與人們心靈感悟產(chǎn)生的心靈形象，稱之為胸中之意象。鑒賞文學(xué)作品不僅使讀者從中獲得美感，而且培養(yǎng)了再造想象的能力，對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力是有直接作用的。中國(guó)的設(shè)汁與西方的設(shè)計(jì)有明顯的不同，是因?yàn)橹袊?guó)人的審美趣味與西方人有一定的反差。造成這些的因素是多方面的，但文學(xué)的影響是顯著的。文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類都追求“味”，要求有言外之意和“象外之象”，要求有意境。

那么“意境”是什么呢?宗白華先生從藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的角度告訴我們：以宇宙人生的具體對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。

比如，中國(guó)繪畫(huà)之所以能夠獲得令人回味的意境，其中一個(gè)非常重要的要素就是詩(shī)意。我們?cè)u(píng)價(jià)優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品多言“畫(huà)中有詩(shī)”，而好的詩(shī)作又是“詩(shī)中有畫(huà)”，可見(jiàn)詩(shī)畫(huà)是不可分離的。不錯(cuò)，只有當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)作者內(nèi)心有了詩(shī)境的時(shí)候(當(dāng)然未必一定要會(huì)做詩(shī))他的畫(huà)作(或其他藝術(shù)作品)才有可能獲得一定的意境。其實(shí)，我們所討論的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也復(fù)如此，假如設(shè)計(jì)者心中毫無(wú)詩(shī)意可言，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品徒有一身炫人的外衣，那么又怎么可能在觀者心中產(chǎn)生意境的效果呢?所以，設(shè)計(jì)師平素多注意培養(yǎng)自己的詩(shī)情，多讀中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、詞和曲等優(yōu)秀作品，在內(nèi)心真切地體驗(yàn)到意境的魅力，中國(guó)的民族特質(zhì)也就自然蘊(yùn)含其中了，民族化問(wèn)題的討論也將不會(huì)僅停留在是否運(yùn)用那些古代的視覺(jué)元素或是僅僅在具體的形式上面糾纏不清了。

又如，中國(guó)古典園林之所以能獨(dú)樹(shù)一幟，聞名于世界，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)古典園林中體現(xiàn)著對(duì)意境的追求?！耙饩场本褪翘幚怼扒椤迸c“景”的關(guān)系?！扒椤笔侵缸髡叩乃枷肭楦?、欲望追求?！熬啊笔侵缸髡咧獾?/p>

自然的社會(huì)事物、事件、思潮、活動(dòng)等?！扒椤迸c“景”是創(chuàng)作中人化或物化的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)主要是借鑒文學(xué)中的“移情入景”營(yíng)造意境的方法。在具體空間組織和環(huán)境布置上，采納了文學(xué)創(chuàng)作中的分景、隔景、借景等豐富多樣的手法，輔之以走廊、曲徑、小橋，組成景中有景、園中有園、曲折幽深的景觀序列，步移景異，含蓄而韻味無(wú)窮。

四、文字在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用

隨著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域日益拓展，文學(xué)中的元素與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素的結(jié)合越來(lái)越密切。如漢字就是視覺(jué)傳達(dá)沒(méi)計(jì)中一個(gè)重要元素。

漢字是我國(guó)的語(yǔ)言記錄工具，漢字作為中國(guó)文化的母體，其發(fā)展經(jīng)歷了象形、表意、表音三個(gè)階段，是蘊(yùn)涵著深厚民族文化的載體。它卓爾不群，博大精深。接近完美的體系結(jié)構(gòu)使它不僅沒(méi)有在歷史的長(zhǎng)河中褪色，反而愈加洋溢著充沛的生命力，備經(jīng)萬(wàn)劫卻歷久彌新，擁有一種海納百川的民族文化底蘊(yùn)，具備無(wú)與倫比的自我更新的潛力。

漢字源于圖畫(huà)，這已經(jīng)為世人所公認(rèn)。所以，漢字也是中國(guó)民族元素中最富想象力，最具概括性的抽象圖形。它采取提示性的簡(jiǎn)略圖形來(lái)喚起人們的聯(lián)想和記憶，部分漢字以形表意的性質(zhì)，造就了漢字特有的形體美，從而產(chǎn)生了表現(xiàn)漢字形體美的書(shū)法藝術(shù)。在中國(guó)的視覺(jué)表達(dá)中，漢字的作用甚至比圖形更為真實(shí)，從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，也是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)線的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。漢字表象性的特征，將“形”和“意”的力量巧妙地釋放在生活中，在各種造物活動(dòng)中發(fā)揮著其他物象不可替代的作用。

在一切都傾向于視覺(jué)化的今天，人們對(duì)視覺(jué)信息進(jìn)行傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，似乎總是偏愛(ài)圖案而冷落文字。其實(shí)，圖案和文字是視覺(jué)信息傳達(dá)的兩種基本手段，我們對(duì)視覺(jué)作品的理解很大程度上依賴于二者所形成的信息傳播的整體效果。。漢字承載著原始信息還原出來(lái)的過(guò)程本身，即是一種特殊的思維過(guò)程，也是一種特殊的圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維過(guò)程的產(chǎn)物、一種特別的圖形。所以，以漢字為創(chuàng)作元素做出的設(shè)計(jì)作品，是視覺(jué)設(shè)計(jì)中常用的一種方法。

現(xiàn)今最有代表性的以文字為創(chuàng)作元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品莫過(guò)于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志了?！爸袊?guó)印·舞動(dòng)的北京”將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，傳達(dá)并代表了三層含義：一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，代表著民族與國(guó)家，代表著喜慶與祥和；二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開(kāi)雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó)，傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情；三是作品巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。漢字是表意文字，是象征性的符號(hào)體系。漢字中的一筆一劃，充滿著對(duì)生活氣氛的烘托和對(duì)生命意義的隱喻。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)傳統(tǒng)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。

總之，文學(xué)的修養(yǎng)，以其豐厚的文化特質(zhì)，已越來(lái)越成為藝術(shù)設(shè)計(jì)者必備的素質(zhì)；而視覺(jué)藝術(shù)也只有以深遠(yuǎn)豐厚的文化背景為鋪墊，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，具有古典與現(xiàn)代相結(jié)合而產(chǎn)生的經(jīng)典氣質(zhì)。