小議道德秩序理性認(rèn)知的演變

胡 冰

摘 要:道德秩序是指社會倫理道德的有序狀況或平衡,把握道德秩序的含義及基本特征,是研究當(dāng)代道德秩序構(gòu)建的理論前提。道德是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn),道德秩序則是以道德規(guī)范的正常實行和維護,有序的有效控制為標(biāo)志。道德秩序根源于一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ),并隨著社會存在的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展。一定社會的道德秩序總是打下時代的印記,呈現(xiàn)出不同的歷史特點。因此,分析不同歷史時期道德秩序理性認(rèn)知的演變,利用歷史遺留給我們豐富的道德秩序思想資源,對和諧社會道德秩序的構(gòu)建有著重要的作用。

關(guān)鍵詞:道德秩序 理性

道德秩序作為一個倫理命題,近幾年學(xué)術(shù)界開展了廣泛的研討,取得了不少的理論成果。本文著重談一下有關(guān)傳統(tǒng)道德秩序理性認(rèn)知的演變過程。

中國傳統(tǒng)倫理思想中占據(jù)統(tǒng)治地位的是儒家倫理思想,反映了傳統(tǒng)社會自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和封建專制制度的要求。儒家倫理思想,是以“仁愛”思想為核心,儒家把“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和道德境界,既是現(xiàn)實的要求,又是道德秩序所追求的理想目標(biāo)。

早在夏商時代,典籍中已廣泛使用誠、恭、敬、直、寬、和等用語,并以家庭倫理為本,提出父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等為五教。五教的核心是孝慈。周統(tǒng)治者為維護自己統(tǒng)治的永恒性,提出了“以德配天命”,“惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命”。這樣基本上形成了以德統(tǒng)政,以德代法,德禮歸宗的倫理定向。

春秋時期,孔子將恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序叫做仁。關(guān)于仁,孔子曰:“克己復(fù)禮為仁,一旦克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”孔子進一步曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！笨鬃舆@里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容就是約束自己的行為使其符合于禮,一旦做到了這一點,天下的人都會公認(rèn)他做到了仁。其次說明求仁完全是自覺的,要達到仁必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮,這也就是說,仁是一種全面的道德行為,是道德秩序的最高標(biāo)準(zhǔn)。

西漢時期,董仲舒把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五?！贝笠唤y(tǒng)的封建禮教秩序。所謂“三綱”就是“君為臣綱”,“父為子綱”,“夫為妻綱”。所謂“五常”就是仁、義、禮、智、信。在這五個道德規(guī)范中,董仲舒特別強調(diào)仁義。董仲舒把“三綱五?！闭f成是來源于神秘的“天”,是永恒不變的道德秩序。他說“道之大原于天,天不變,道亦不變?！倍偈娲_立“三綱五?！弊鳛橛篮悴蛔兊牡赖轮刃?并提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,并為漢代統(tǒng)治者所采納。

宋明時期,程顥、程頤、朱熹的新儒學(xué)把“禮”轉(zhuǎn)化為神圣的絕對的“天理”。二程為了把封建的道德秩序標(biāo)準(zhǔn)說成是人的本性,提出了人性二元論的說法。他們認(rèn)為,人性有二,一是“天命之謂性”的性,一是“生之謂性”的性。程頤提出“性即理也”的命題,認(rèn)為“天命之謂性”的性就是“理”,也就是“五?！?。他說“自性而行,皆善也。圣人因其善也,則為仁,義禮智信以名之?！边@實際上認(rèn)為五常是一切人固有的先天的本性,是天意不可違背的道德秩序。二程還注重道德秩序的修養(yǎng),提出“存天理,去人欲”的修養(yǎng)之道,修養(yǎng)的最高境界是仁。關(guān)于修養(yǎng)的方法,程頤還強調(diào)“敬”,敬就是集中注意力,嚴(yán)格遵守道德秩序的規(guī)定。朱熹繼承了二程的人性論,認(rèn)為理表現(xiàn)在人這方面,就叫性,所以說:“性者,人之所得于天之理也”。朱熹也認(rèn)為人性有二,即“天命之性”,“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴本褪窍闰灥睦硇?“氣質(zhì)之性”就是生來固有的感情、欲望等。朱熹的整個人性理論,是要克服“氣質(zhì)之性”帶來的不善思想和行為。他強調(diào)的所謂“天理人欲之辯”,就是說首先要弄清“天理”和“人欲”的區(qū)別。

道家的道德想以老子為代表,《道德經(jīng)》是道家道德思想的集中概括,也是道家所構(gòu)想的社會道德秩序的思想基礎(chǔ)。老子十分注意處理統(tǒng)治者和老百姓的關(guān)系,他看到了人民與統(tǒng)治階級的矛盾,看到了人民之所以貧困和起來反抗的某些原因,從而提出了“無為而治”的思想:認(rèn)為統(tǒng)治者表現(xiàn)上應(yīng)該少一點欲望,少一點作為,對老百姓聽其自然,這樣做,才能維護社會道德秩序,鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序。道家把超人、超時空的“道”看作是萬物的本原。認(rèn)為“道”是一種恍惚不定、深邃幽遠、不可琢磨的東西,是不具有任何具體事物屬性和現(xiàn)象的東西。這樣,實際上把“道”看作是“無”。既然“道”是萬物之原,也就是人性的本原。人采取“無為”態(tài)度,順應(yīng)自然,也就是順應(yīng)“道”的要求,以達到個人精神的絕對自由不動心狀況,這就是道德秩序的最高境界。

墨家所構(gòu)想的道德秩序是以墨子為代表,后期墨家繼承并發(fā)展了墨家的思想。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā),以“興天下之利,除天下之害”作為衡量一切思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)?！凹鎼邸彼枷胧悄诱麄€思想體系的核心。他認(rèn)為人人相愛相利,社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅,也就達到了道德有序天下太平的大治局面。墨子將他的兼愛也稱為仁義,但墨子的仁義是注重效果,以利人作為具體內(nèi)容的,與孔子的以恢復(fù)周禮為仁是針鋒相對的。孔子主張的“仁”是親親有術(shù),尊賢有等,也就是愛人有等級的區(qū)別,而墨子主張愛人應(yīng)該是沒有親疏厚薄之分。后期墨家繼承了墨子“兼愛”思想,其中特別強調(diào)講實際功利。他們反對孟子所宣揚的“義”,認(rèn)為講“義”是不能離開“利”的,“義”不應(yīng)當(dāng)只是主觀的動機,而同時應(yīng)該是客觀效果上的“利”,所以他們說“義”和“利”應(yīng)該是統(tǒng)一的。

法家道德秩序思想以管仲學(xué)派和韓非子為代表。管子為當(dāng)時的封建統(tǒng)治者提出了一套統(tǒng)治臣民的方法,這就是所謂的“心術(shù)”?！靶男g(shù)”的意思是說不要有私欲,要去掉巧智和故意造作,要按照臣民的實際情況去治理臣民。韓非子從統(tǒng)治階級的利益出發(fā),把道德秩序看成是赤裸裸的自私自利的關(guān)系,人的一切道德感情、行為都決定于對自己有沒有利,根本無所謂忠孝仁義等。因此他主張通過“嚴(yán)刑”“重罰”來治國,認(rèn)為統(tǒng)治者要治理好臣民,只要掌握賞(德)、罰(刑)來治國,賞罰兩者之中,特別是罰必須要“嚴(yán)”和“重”。法家思想片面夸大了法治的作用,重法輕德。但是如果從強調(diào)法律在規(guī)范人們行為中的作用,強調(diào)法律對道德秩序的作用方面來看,其包含特有的合理因素。管子還從道德秩序與利益的關(guān)系,把利益作為道德秩序的基礎(chǔ),提出了“倉稟實,而知禮節(jié),衣食足、則知榮辱”這個著名命題,認(rèn)為社會物質(zhì)利益得到滿足,物質(zhì)生活豐富,人們的道德品質(zhì)就會變好,道德秩序就有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

近代資產(chǎn)階級的思想家對傳統(tǒng)的儒家思想開展了批判,他們集中批判了“三綱五?！?揭露封建道德秩序就是為了封建專制的統(tǒng)治服務(wù)。譚嗣同認(rèn)為,各教既非“天命”,又非“天理”,所謂“三綱”是封建帝王用來奴役四萬萬人民的枷鎖?！拔鍌悺敝兄挥信笥岩粋悰]有流弊,體現(xiàn)了平等、自由和獨立自主的原則,其他四倫都應(yīng)變?yōu)榕笥殃P(guān)系?？涤袨?、章太炎、孫中山等人吸取了西方資產(chǎn)階級的人性論和人道主義思想,宣揚自由、平等、博愛。把平等、自由、博愛作為資本主義道德秩序的基本標(biāo)準(zhǔn)。

從宏觀上領(lǐng)略不同歷史時期道德秩序理性認(rèn)知的演變,對于我們堅持以繼承性、兼容性和開放性的態(tài)度來認(rèn)知道德秩序的本質(zhì)特點是十分必要的。

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10.《孟子集注》卷十一或《孟子·告子》注

作者單位:廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院社科部