倫理研究——特殊教育研究與發(fā)展的又一路徑

孫美麗

摘要 倫理特性是教育的根本屬性,特殊教育同樣具有倫理特性。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的特殊教育而言,倫理研究有助于突破其理論薄弱的瓶頸,為其發(fā)展開辟新的路徑。適用于特殊教育倫理研究的方法有典型案例分析法、抽樣調(diào)查法與雙向反思法,研究的著眼點(diǎn)在于:說(shuō)明、描述教育事實(shí),總結(jié)善惡斗爭(zhēng)的規(guī)律;確立特殊教育的價(jià)值體系;指導(dǎo)特殊教育實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 倫理;特殊教育;路徑

中圖分類號(hào):G760 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-489X(2009)27-0010-02

Ethics Study: Another Path of Research and Development of Special Need Education//Sun Meili

Abstract Ethical characteristic is the fundamental properties of education. For Special Need Education in China, ethics study will help break the bottleneck of its theoretical weakness, open up new paths for its development. Methods applied are case analysis, sample survey method and Bi-directional reflection method. Study focus are decrypting and describing educational fact and summing up the law of the struggle between good and evil, establish the value system and guide educational practice.

Key words ethics; special need education;path

Authors address Special Need Education College of Chongqing Normal University, the Main Laboratory of Psychological Diagnosis on Children And Educational Technology in Chongqing, Chongqing, 400047, China

教育中的善惡矛盾是教育倫理學(xué)的研究對(duì)象,其“源于社會(huì)或教育自身提出的教育道德應(yīng)然與教育道德實(shí)然之間的不一致”[1],具體表現(xiàn)為善的教育與惡的教育、教育中善的因素與惡的因素之間的斗爭(zhēng)。教育倫理學(xué)既研究教育總體上的道德性質(zhì)、道德價(jià)值等問(wèn)題,又涉及教育的各個(gè)局部、各種要素間的倫理矛盾。基于特殊教育的教育本性,倫理研究必然涉及特殊教育中的上述問(wèn)題,這表明在特殊教育中進(jìn)行倫理研究的必要性。但對(duì)于特殊教育中的倫理問(wèn)題,國(guó)內(nèi)已有的理論與實(shí)踐研究卻少有涉及,顯示了倫理研究的緊迫性?；诖?本文嘗試對(duì)特殊教育倫理研究的必要性、研究的方法與研究?jī)?nèi)容進(jìn)行探討。

1 在特殊教育中進(jìn)行倫理研究的必要性

1.1 特殊教育具有倫理本性“從人文本性和人文精神的意義上看,教育共同體必須是一個(gè)倫理實(shí)體”[2],倫理特性是其根本屬性。特殊教育歸屬于教育總體,“普通教育中有關(guān)教育的本質(zhì)、教育的功能等一系列理論多適用于特殊教育”[3],因而,特殊教育當(dāng)然是倫理共同體,具有倫理特性。此外,特殊教育的特殊性進(jìn)一步突顯了它的倫理特性,特殊教育從產(chǎn)生到發(fā)展都得益于倫理的支持。歐洲之所以能成為特殊教育的發(fā)源地,原因之一是人道主義在歐洲的盛行;美國(guó)特殊教育逐漸領(lǐng)先于世界其他國(guó)家,主要是因?yàn)槊绹?guó)多民族、多色人種的文化差異促使政府及各界人士追求平等、權(quán)利等倫理價(jià)值[3],從而為特殊教育的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。就我國(guó)而言,“仁者愛(ài)人”“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不辱貧”等倫理觀念奠定了特殊教育發(fā)展的思想基礎(chǔ)[3]。另一方面,特殊教育對(duì)象的特殊性突出了倫理的重要價(jià)值。盡管有人人都需要特殊教育的提法,但就實(shí)踐層面而言,其教育主體仍然是特殊人群,而特殊人群在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域仍客觀地處于相對(duì)弱勢(shì)的地位,這對(duì)他們應(yīng)有權(quán)利與需求的倡導(dǎo)或者獲得構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的限制。如何保證殘障人士充分而平等地享受教育的權(quán)利,保證教育的合適性呢?問(wèn)題的解決也許必須訴諸倫理的規(guī)范與約束。

1.2 善惡矛盾在特殊教育中普遍而客觀地存在特殊教育的過(guò)去與現(xiàn)在充滿倫理矛盾。倫理學(xué)是一門研究道德現(xiàn)象的科學(xué),倫理矛盾亦是各門社會(huì)科學(xué)和人類社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中必須面對(duì)的問(wèn)題[4]。具體到特殊教育,其發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)中充滿倫理矛盾。善的特殊教育,即讓每個(gè)特殊兒童獲得最大最好發(fā)展的教育是人們的追求,但在實(shí)際操作中,美好追求又不可避免地會(huì)有違背意愿的結(jié)果,即善的目標(biāo)帶來(lái)惡的作用。那終究是放棄還是堅(jiān)持某一具體的特殊教育觀念或模式呢?這最終要取決于這一觀念或模式中“善”與“惡”的斗爭(zhēng)。在特殊教育的發(fā)展過(guò)程中,善惡斗爭(zhēng)極為普遍,如對(duì)安置形式的改進(jìn),對(duì)標(biāo)簽作用的討論,對(duì)特殊人群態(tài)度的變化等。但從另一側(cè)面看,也正是在這些善惡矛盾的斗爭(zhēng)中,特殊教育逐漸走向自己的價(jià)值應(yīng)然狀態(tài)。

1.3 倫理研究是我國(guó)特殊教育進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力縱覽我國(guó)特殊教育的研究狀況,“理論空白的危機(jī)”是其面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[5],從研究范圍來(lái)看,現(xiàn)有研究“較少涉及國(guó)家特殊教育發(fā)展和改革的宏觀問(wèn)題與理論問(wèn)題”[6]。目前,我國(guó)特殊教育的理論研究相對(duì)缺乏,這“不僅會(huì)影響我國(guó)特殊教育建構(gòu)自身的理論體系”[7],還將導(dǎo)致教師面對(duì)教育問(wèn)題時(shí)的茫然。從根本上講,我國(guó)特殊教育理論的薄弱是特殊教育觀念的不足,“也就是特殊教育理想的貧困,或者說(shuō)是特殊教育價(jià)值的貧困”[8]。而教育價(jià)值屬于價(jià)值應(yīng)然問(wèn)題,即某種特殊教育形式、教育制度、教育活動(dòng)等是否是“善”的,是否值得追求的問(wèn)題,即教育的倫理問(wèn)題。所以從本源上講,倫理研究的缺乏是導(dǎo)致我國(guó)特殊教育理論困境的原因之一,特殊教育的進(jìn)一步發(fā)展需要加強(qiáng)相關(guān)倫理問(wèn)題的研究。

2 適用于特殊教育倫理研究的方法

原則上,適用于眾多應(yīng)用倫理學(xué)研究的方法應(yīng)對(duì)特殊教育的倫理研究具有適用性,但每個(gè)研究領(lǐng)域的特殊性必然要求研究方法在保留普適性的同時(shí)作出適合領(lǐng)域特殊性的調(diào)整。綜合考慮倫理研究的普遍方法與特殊教育的特殊性,提出3種研究方法。

2.1 典型案例分析法對(duì)于特殊教育中的倫理研究,案例分析法具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先,案例分析法的“深入體驗(yàn)”能滿足應(yīng)用倫理學(xué)“獲得足以形成價(jià)值判斷的背景資料和主觀感受”的要求[9];其次,案例分析法的個(gè)案針對(duì)性強(qiáng),與特殊教育對(duì)象差異性大、教育問(wèn)題復(fù)雜度高天然地吻合;最后,案例分析法在特殊教育研究中被廣泛采用,研究者已經(jīng)具備該方法的理論與實(shí)踐素質(zhì),有力地保證了研究的效度。當(dāng)然,在保證研究深度的同時(shí),研究者務(wù)必進(jìn)行類似案例的比較與總結(jié),以彌補(bǔ)案例研究在廣度與共性上的不足。

2.2 抽樣調(diào)查法在同樣具有研究深度優(yōu)點(diǎn)的同時(shí),抽樣調(diào)查法很好地解決了研究的代表性,即效度問(wèn)題,同時(shí)它在應(yīng)用心理學(xué)與特殊教育研究中被廣泛采用。需特別提出的是,研究人員尤其要注意統(tǒng)計(jì)在抽樣調(diào)查中的使用,此方法的廣泛應(yīng)用有利于提高“倫理學(xué)研究的廣度、深度和精密度”,相關(guān)專家認(rèn)為該方法在我國(guó)倫理學(xué)中具有十分廣闊的運(yùn)用前景[10]。與其他領(lǐng)域類似,在特殊教育中運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行倫理研究的一般過(guò)程可以概括為“實(shí)質(zhì)倫理問(wèn)題概念化→概念指標(biāo)化→指標(biāo)數(shù)量化→統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用科學(xué)化→統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果抽象化、合理化”[11]。