再論毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

何成學(xué)

摘要:黨的十七大為什么不把毛澤東思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中呢?這是基于以下四個(gè)方面的因素:中國(guó)特色社會(huì)主義是在糾正毛澤東晚期探索失誤更是在錯(cuò)誤中走出的一條新路;毛澤東所開(kāi)始的只是對(duì)建設(shè)規(guī)律探索不是理論體系創(chuàng)立;中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)毛澤東思想的繼承更是對(duì)毛澤東思想的創(chuàng)新;毛澤東思想的理論歷史貢獻(xiàn)主要突顯在中國(guó)革命中。

關(guān)鍵詞:毛澤東;毛澤東思想;黨的十七大;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中圖分類(lèi)號(hào): D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1494(2009)05-0006-05

歷史地講,對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的探索,始于以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體。盡管毛澤東的這種探索進(jìn)行得斷斷續(xù)續(xù)而且艱難曲折,但卻積累了正反兩個(gè)方面的重要經(jīng)驗(yàn),提出許多正確的重要思想和觀點(diǎn),對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)的形成發(fā)揮了政治制度基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、方法論指導(dǎo)和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒四個(gè)方面的重要作用。那么,黨的十七大又為什么不把毛澤東思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)中呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,在當(dāng)前理論界有應(yīng)當(dāng)納入和不能納入兩種完全相反的看法。但當(dāng)前理論界對(duì)為何不納入的緣由分析論證不夠充分,特別是以“近現(xiàn)代中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的時(shí)限”和十一屆三中全會(huì)以來(lái)的“中央文件從來(lái)沒(méi)有把毛澤東思想包括在內(nèi)”作為依據(jù)缺乏說(shuō)服力。對(duì)此,筆者提出以下四點(diǎn)思考,以就教各界各方和同行。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義是在糾正毛澤東晚期探索失誤中走出的一條新路

從探索實(shí)踐的歷程來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義既繼承了毛澤東從1956年開(kāi)始的有益的探索,更是在糾正毛澤東晚期“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤中走出的一條新路。

以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在艱辛探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中,取得了一些積極的思想成果,其中尤以《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等論著中提出的一些重要思想最為突出。但也要看到,由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和“左”傾錯(cuò)誤的影響,我們黨犯了許多偏離實(shí)事求是路線的錯(cuò)誤:在1957年下半年以后,毛澤東對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)做出了與客觀實(shí)際日益相悖的錯(cuò)誤估計(jì),在指導(dǎo)思想上發(fā)生了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的“左”的偏離,這就使他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索離開(kāi)了正確的方向;在1957年9月的中共八屆三中全會(huì)上,違反了八大一次會(huì)議的決議,認(rèn)為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾,以后更是提出了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的方針,把階級(jí)斗爭(zhēng)置于一切工作之上,尤其是在1966-1976年長(zhǎng)達(dá)10年的“文化大革命”中,堅(jiān)持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”。當(dāng)然,還應(yīng)當(dāng)指出是,即使在1957年以后,毛澤東也沒(méi)有停止對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的繼續(xù)探索,并提出一些正確的和有益的見(jiàn)解,如關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段、關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)中商品生產(chǎn)以及可以消滅了資本主義又搞資本主義的“新經(jīng)濟(jì)政策”的論述。但在同時(shí)也必須看到,毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索是一個(gè)“正確與錯(cuò)誤相交織的混合體”,在這一“混合體”中,“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是影響乃至決定其他一切因素的地位、作用、特點(diǎn)和比重的“普照的光”和“特殊的以太”[1]13,以致出現(xiàn)“文化大革命”那樣全局性的嚴(yán)重錯(cuò)誤,給黨和國(guó)家?guī)?lái)了深重的災(zāi)難。

由鄧小平領(lǐng)導(dǎo)主持的黨的十一屆三中全會(huì),果斷地?fù)軄y反正,糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤,停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào),作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策,提出了在黨和國(guó)家工作的各個(gè)方面進(jìn)行改革的任務(wù),重新恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,為在新的歷史條件下理論上的創(chuàng)新和實(shí)踐中的突破開(kāi)辟了道路。所以,中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系),雖然在許多問(wèn)題上繼承了毛澤東從1956年開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的過(guò)程中提出的積極思想成果,但是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的契機(jī),卻是糾正“文化大革命”在理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤。正是“文化大革命”所造成的災(zāi)難迫使我們不能不認(rèn)真考慮走一條新路。這樣,中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)的形成,無(wú)論在時(shí)間上還是在內(nèi)容上,都有別于毛澤東從1956年開(kāi)始的對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索。

二、毛澤東所開(kāi)始的只是對(duì)建設(shè)規(guī)律探索而不是理論體系創(chuàng)立

從探索理論所解決的問(wèn)題來(lái)講,毛澤東從1956年所開(kāi)始的對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的探索,只是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律層面的探索,而并不是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立。

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義理論創(chuàng)造,從內(nèi)容看,還主要是圍繞著“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一命題展開(kāi)的。而對(duì)于“什么是社會(huì)主義”這一具有正確認(rèn)識(shí)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”前提意義的、更為重大的理論命題,則因深受當(dāng)時(shí)風(fēng)行于整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,教條式理解馬克思關(guān)于社會(huì)主義的原則而形成的傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的影響,也因?yàn)樘K聯(lián)模式的弊端在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下還沒(méi)有充分顯現(xiàn),而沒(méi)有能夠及時(shí)地提出和加以認(rèn)識(shí),這不能不說(shuō)是歷史的局限。也正是由于這一重大理論欠缺的原因,致使第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)社會(huì)主義理論的探索最終難以突破斯大林模式的框架(最突出的表現(xiàn)就是發(fā)動(dòng)群眾搞“大躍進(jìn)”和人民公社兩大運(yùn)動(dòng),實(shí)行高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)),而只能將繼續(xù)解答這一命題的任務(wù)留給了他們的后繼者。當(dāng)然,客觀地說(shuō),在1957年以后,毛澤東也并沒(méi)有停止對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的繼續(xù)探索,也提出一些正確的和有益的見(jiàn)解。但在同時(shí)也必須要指出的是,由于在毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索這個(gè)“交織著正確與錯(cuò)誤的混合體”中,“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是具有影響乃至決定其他一切因素的地位和作用。這就使他在這種探索中產(chǎn)生出的那些積極的思想成果,或者失去效力,或者扭曲變形,或者僅停留在口頭宣示層面而根本無(wú)法實(shí)施,從而也就使毛澤東從1956年開(kāi)始的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索沒(méi)有升華為中國(guó)特色社會(huì)主義理論[1]13。

以上兩個(gè)方面的情況充分說(shuō)明:以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在總體上對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題沒(méi)有搞清楚,其中一個(gè)突出表現(xiàn),就是對(duì)社會(huì)主義的根本任務(wù)到底是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,還是要以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的問(wèn)題沒(méi)有清楚。對(duì)此,鄧小平曾經(jīng)指出:“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn),社會(huì)主義是什么,馬克思主義是什么,過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚”[2]137。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條,最重要的一條,就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。所以,以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義盡管提出過(guò)許多好的和比較好的思想觀點(diǎn),但是,由于在總體上對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚,因而,毛澤東思想關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的理論不系統(tǒng)、不完整。同樣,第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路,雖然在黨的八大前后有良好開(kāi)端,但最終沒(méi)有真正找到。

這樣,對(duì)于圍繞著“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)說(shuō),是當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新理論;馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論新成果,不把作為基礎(chǔ)理論的毛澤東思想——馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果,包括在內(nèi)是可以理解的。當(dāng)然,必須指出的是,不包括不等于不重要,它仍然是我們黨必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)毛澤東思想的繼承更是對(duì)毛澤東思想的創(chuàng)新

就理論的淵源和本源來(lái)說(shuō),毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)的淵源理論,而不是本源理論。所謂淵源理論就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展[3]005。對(duì)此,鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“從許多方面來(lái)說(shuō),現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出但是沒(méi)有做的事情做起來(lái),把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái),把他沒(méi)有做好的事情做好,今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間還是做這件事。當(dāng)然,我們也有發(fā)展,而且還要繼續(xù)發(fā)展?！盵4]300正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí),在20世紀(jì)80年代以后非常流行中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛,成于鄧”的說(shuō)法。

筆者認(rèn)為這種說(shuō)法本身并沒(méi)錯(cuò),但問(wèn)題的關(guān)鍵是我們必須辨證地具體地分析和認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。這是因?yàn)樽雒珴蓶|已經(jīng)提出而沒(méi)有做的事情,改正毛澤東反對(duì)錯(cuò)了的事情,做好毛澤東所沒(méi)有做好的事,這些既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系形成過(guò)程,不同于毛澤東從1956年開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律過(guò)程的部分內(nèi)容,也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系繼承和發(fā)展毛澤東從1956年開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律過(guò)程的部分內(nèi)容。這一觀點(diǎn)可從毛澤東探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和鄧小平創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論(體系)過(guò)程中,兩者在時(shí)代背景、歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)、理論基礎(chǔ),以及社會(huì)主義觀的具體內(nèi)容等方面不同得到充分說(shuō)明。

從時(shí)代背景、歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)、理論基礎(chǔ)來(lái)看,毛澤東從1956年開(kāi)始探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的過(guò)程,同鄧小平創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)的過(guò)程是有所不同的。在時(shí)代背景方面,兩者的區(qū)別,就是時(shí)代的主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)換為和平與發(fā)展。在歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)方面,毛澤東從1956年開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù),是在蘇共20大揭開(kāi)了斯大林個(gè)人迷信的蓋子以后,在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,在同蘇聯(lián)模式的對(duì)比中去尋找道路。眾所周知,在1976年10月粉碎江青反革命集團(tuán)、結(jié)束“文化大革命”之后,我們黨面臨的直接任務(wù),是在糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤的同時(shí)維護(hù)毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想,在徹底否定“文化大革命”的基礎(chǔ)上尋找社會(huì)主義建設(shè)的新路,1978年12月召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)擔(dān)負(fù)起了這個(gè)撥亂反正的歷史重任。這次全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào),作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策,提出了在黨和國(guó)家工作的各個(gè)方面進(jìn)行改革的任務(wù)。正是在十一屆三中全會(huì)這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上,以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體,在總結(jié)1949年新中國(guó)成立以來(lái)正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn),特別是總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上,在改革開(kāi)放的嶄新實(shí)踐中,開(kāi)始找到自己的建設(shè)道路,創(chuàng)立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這樣,在理論基礎(chǔ)方面,雖然這兩者都是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)繼承,但中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)的形成,它既是對(duì)毛澤東從1956年開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的積極成果的科學(xué)繼承,又是通過(guò)對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤進(jìn)行糾正而又維護(hù)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以,中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)的形成不僅淵源于毛澤東從1956年開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索,更是以1978年的黨的十一屆三中全會(huì)為歷史起點(diǎn)。

就社會(huì)主義觀的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō),1956年9月,黨的八大一次會(huì)議明確指出了在社會(huì)主義改造基本完成以后,我國(guó)所要解決的主要矛盾,是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在會(huì)議期間,毛澤東也曾明確指出;“客觀形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展了,社會(huì)已從這一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段,這時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)完結(jié),人民已經(jīng)用和平的方法來(lái)保護(hù)生產(chǎn)力,而不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解放生產(chǎn)力的時(shí)候,但是在思想上卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),還繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng),這就是錯(cuò)誤的根源?！盵5]22但隨著后來(lái)的國(guó)際波匈事件和國(guó)內(nèi)反右斗爭(zhēng)的發(fā)生,毛澤東在1957年八屆三中全會(huì)上就離開(kāi)了黨的八大一次會(huì)議關(guān)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確分析,轉(zhuǎn)而認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義和資本主義道路的矛盾是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾,繼而又提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,一直發(fā)展到“文化大革命”。這就說(shuō)明,對(duì)社會(huì)主義是什么的問(wèn)題,毛澤東思想的創(chuàng)立者毛澤東在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有完全搞清楚。中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立者鄧小平則堅(jiān)定不移地認(rèn)為社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,黨和國(guó)家的工作重心是經(jīng)濟(jì)建設(shè),而且還創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！薄2]373相應(yīng)地,在怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上,毛澤東力圖依據(jù)在民主革命時(shí)期解決軍事政治任務(wù)的群眾性階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法去完成經(jīng)濟(jì)任務(wù),如開(kāi)展“大躍進(jìn)”和人民公社化,片面追求社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一大二公三純。鄧小平則指出:“社會(huì)主義基本制度確立以后,還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制,建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,這是改革,所以改革也是解放生產(chǎn)力”[2]370,并由此引出把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革任務(wù)等等。這就說(shuō)明,中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)的邏輯起點(diǎn)是“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的提出和解決。

從以上中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)形成的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)來(lái)看,足以說(shuō)明,毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的淵源理論不是本源理論,即中國(guó)特色社會(huì)主義理論既是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展,更是對(duì)毛澤東思想的創(chuàng)新性的發(fā)展,特別是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志所制定的一系列方針政策以及思想理論上的認(rèn)識(shí)有著質(zhì)的飛躍。也就是說(shuō),若就我們黨提出要將馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,找出一條適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路這個(gè)思想而言,即從指導(dǎo)思想的方法論和探索歷史過(guò)程而言,完全可以繼續(xù)說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛”。但若就在探索和形成過(guò)程中的許多不同的前提下所提出的一系列創(chuàng)新理論而言,特別是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志所制定的一系列方針政策之后的中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)來(lái)說(shuō),不將毛澤東思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中,也是有依據(jù)的。

四、毛澤東思想的理論歷史貢獻(xiàn)主要突顯在中國(guó)革命中

在我們黨88年來(lái)的歷史中,為回答、解決“中國(guó)向何處去”問(wèn)題,產(chǎn)生了四大理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,圓滿回答了中國(guó)在四個(gè)不同歷史時(shí)期的實(shí)踐主題,揭示出馬克思主義要保持永不枯竭的旺盛生命力。就理論的歷史貢獻(xiàn)而言,毛澤東思想主要突顯在中國(guó)革命中,是馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果;鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都主要突顯在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè),是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論新成果。

在新民主主義革命時(shí)期,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在“解決民族獨(dú)立和人民解放”的第一大歷史課題中,把馬克思主義理論同中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟了中國(guó)革命新道路:農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán),創(chuàng)立了中國(guó)特色革命理論。這是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍及其所產(chǎn)生的偉大理論成果。由于這一理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東,所以我們黨把它稱(chēng)之為毛澤東思想。從這一角度來(lái)講,中國(guó)特色革命理論基本上與毛澤東思想是同一語(yǔ)。接著,毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者毛澤東和重要?jiǎng)?chuàng)立者劉少奇、周恩來(lái)、朱德、鄧小平、陳云等,在解決“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富?！钡牡诙髿v史課題中,又進(jìn)行了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第二次“結(jié)合”,為尋找符合中國(guó)國(guó)情、適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛的探索,并取得了一些理論成果,進(jìn)一步發(fā)展了毛澤東思想。就此而言,毛澤東思想不僅包括中國(guó)特色革命理論,而且還包括了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)理論部分,我們可從1981年十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)1981年《歷史決議》)和1982年黨的十二大修訂的黨章中對(duì)毛澤東思想的定義得到印證。毛澤東思想是“關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”,其內(nèi)容涵蓋了“革命理論”與“建設(shè)理論”兩大板塊。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到,由于歷史的局限和失誤,以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體不僅未能成功地探尋出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路,探索最終難以突破斯大林模式的框架,而且還出現(xiàn)了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”特別是“文化大革命”那樣全局性的嚴(yán)重錯(cuò)誤,給黨和國(guó)家?guī)?lái)了深重的災(zāi)難。所以,盡管毛澤東和毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的起始和奠基作用是毋庸質(zhì)疑的,但就其理論的歷史貢獻(xiàn)而言主要突顯在中國(guó)革命中,是馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果。

在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,把馬克思主義理論同中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟了社會(huì)主義建設(shè)新道路:建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。這是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍及其所產(chǎn)生的偉大理論成果。由于這一理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平,所以我們黨把它稱(chēng)之為鄧小平理論。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大歷史命題,實(shí)現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)造和對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。黨的十三屆四中全會(huì)以后,特別是十五大以來(lái),以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想,在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十六大以來(lái),以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā),在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,明確提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想,用新的思想觀點(diǎn)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的基本問(wèn)題,并創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題,并將和諧與富強(qiáng)、民主、文明一起作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要目標(biāo),賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求,從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

由此可見(jiàn),在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐進(jìn)程中形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這三大理論成果,貫穿著一個(gè)共同的主題,即中國(guó)特色社會(huì)主義,并圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論主題,不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題,共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。所以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這三大理論成果在總體上都屬于馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果,是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人全部理論和全部實(shí)踐的主題,也即其理論的歷史貢獻(xiàn)都主要突顯在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中。這正是2007年10月,黨的十七大明確提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”的緣由所在,也是為何不把毛澤東思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論(體系)中的一個(gè)重要依據(jù)。

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