從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

摘要:《史記》是我國(guó)古代的第一部紀(jì)傳體通史,它開(kāi)創(chuàng)了為經(jīng)濟(jì)立傳的先河。司馬遷在《史記?貨殖列傳》中闡明了他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),在承認(rèn)人的趨利本性的基礎(chǔ)上,主張國(guó)家應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,農(nóng)、工、商、虞四業(yè)并重,市場(chǎng)自由貿(mào)易,這樣才能民富國(guó)強(qiáng),促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。他支持人民經(jīng)商致富,認(rèn)為仁義道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,并提出了著名的“善因論”。

關(guān)鍵詞:司馬遷 《史記?貨殖列傳》 經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家。他傾畢生精力寫(xiě)成了一部巨著——《史記》,完成了父親的遺愿,盡了史家之職責(zé),了卻了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史學(xué)理想?！妒酚洝纷鳛橐徊堪倏迫珪?shū)式的紀(jì)傳通史,奠定了史學(xué)有獨(dú)立地位的基礎(chǔ),同時(shí)還做出了許多創(chuàng)舉。其中,《史記?貨殖列傳》、《史記?平準(zhǔn)書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)列傳,證明司馬遷已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)社會(huì)所起的決定性作用。這在當(dāng)時(shí)“重農(nóng)抑商”的政治環(huán)境中,不能不說(shuō)他不但具有史家實(shí)錄的精神,而且還有大無(wú)畏的精神,言別人不敢言之言,做別人不敢做之事。研究司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想,對(duì)今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展仍不失有一定的借鑒意義。

一、司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)——對(duì)人的趨利本性的認(rèn)識(shí)和肯定

司馬遷主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展既要盡物之性,還要盡人之性。他的自由經(jīng)濟(jì)思想,包含了尊重自然規(guī)律,充分地利用或者順應(yīng)人和物本性的內(nèi)容。司馬遷所謂的對(duì)人性的理解主要是以人們的趨利本性為基礎(chǔ)的,他能為致富者立傳就已經(jīng)表明了他的基本立場(chǎng)。他認(rèn)為,人們對(duì)利益財(cái)富的追求是一種天性,是一種非常自然的本性,是不用學(xué)而與生俱來(lái)的。正所謂“富者,人之性情,所不學(xué)而俱欲者也?！盵1]因此,他列舉了多方面的事實(shí)證明人具有趨利的自然本性?！百t人深謀于廊廟,……歸于富厚也。……壯士不避湯火之難者,為重賞使也。其在閭巷少年,……不避法禁,……其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬,……出不遠(yuǎn)千里,……奔富厚也。悠閑公子,飾冠劍,連車(chē)騎,亦為富貴容也。戈射漁獵,……不避猛獸之害,為得味也。博戲弛逐,斗雞走狗,……必爭(zhēng)勝者,重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人,焦神極能,為重糈也。吏士舞文弄法,……不避刀鋸之誅者,沒(méi)于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng),固求富益貨也?！盵2]正所謂“天下熙熙,皆為利來(lái);天下壤壤,皆為利往?！盵3]它不但肯定了人的趨利本性,還肯定了人民追求自身利益的正當(dāng)性?！胺蚯С酥?萬(wàn)家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶(hù)之民乎!”[4]他說(shuō)這些人“皆非有爵邑俸祿弄法犯奸”,而是“盡椎埋去就,與時(shí)俯仰,獲其贏利?！盵5]他們不做官,不殺人越貨,根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化即時(shí)應(yīng)對(duì),獲取利益,有什么不可以的呢?這就是為什么兩千多年前的司馬遷提出的經(jīng)濟(jì)思想在今天我們看來(lái)依然先進(jìn),就在于他抓住了人的本性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律。

對(duì)物性的理解。司馬遷認(rèn)為:“凡編戶(hù)之民,富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也?！盵6]他還引用管仲的話說(shuō):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！泵靼住岸Y生于有而廢于無(wú)。故君子富,好行其德;小人富,以適其力。淵深而魚(yú)生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰,失勢(shì)則客無(wú)所之,以而不樂(lè)。”[7]這就是說(shuō),由于財(cái)富,編戶(hù)的貧民,對(duì)比自己財(cái)富多十倍的人就要屈服,對(duì)多百倍的就要害怕,對(duì)多千倍的就要受他役使,對(duì)多萬(wàn)倍的就要做他的奴隸,這是事情的道理。糧食充實(shí),人民才知道禮節(jié);衣食足夠,人民才知道什么是榮譽(yù),什么是恥辱。禮節(jié)是產(chǎn)生于富有之時(shí),而消失于貧乏之時(shí)。所以貴族富有了,就能施行恩德;小人富有了,就能做好工作。河水深了,魚(yú)兒自然就產(chǎn)生;山岳深了,野獸自然就棲息;人富有了,仁義自然就歸附。富人得了勢(shì),名聲就越顯赫;失了勢(shì),門(mén)客離去,就不快樂(lè)了。說(shuō)明財(cái)富占有情況決定奴役別人或受人奴役,禮節(jié)道德離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在兩千年前,并且西漢初年就已經(jīng)頒布賤商令的情況下,司馬遷能朦朧地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想,這是十分難能可貴的。

二、司馬遷看重商業(yè),主張四業(yè)并重,順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律

司馬遷認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程,他看重貨殖,強(qiáng)調(diào)農(nóng)虞工商四業(yè)并重,缺一不可,只是自然分工的不同,是社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。他的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書(shū)》中?！敦浿沉袀鳌芬晕木皶r(shí)繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為背景,描述了漢初經(jīng)濟(jì)的上升景象,肯定商人的歷史作用,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富?！镀綔?zhǔn)書(shū)》則概述了漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的滑坡趨勢(shì),諷刺當(dāng)時(shí)的“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)政策。兩種背景,反襯對(duì)照,形成鮮明的對(duì)比,生動(dòng)地描述了漢初至漢武帝時(shí)代西漢經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)變化,表達(dá)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)史觀。在漢代這樣的歷史背景下,司馬遷在考察各地情況之后,意識(shí)到商業(yè)必然興起的歷史發(fā)展之勢(shì)。他認(rèn)為,中國(guó)人民喜好的、人們奉生送死的物質(zhì)生活資料要“待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之?！比藗儾豢赡苤苯由a(chǎn)他們所需要的所有生活資料,肯定了商人的橋梁作用。他還引用《周書(shū)》的話,“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少?！闭J(rèn)為“此四者,民所衣食之原也。原大而饒,原小則鮮。上則富國(guó),下則富家?！卑堰@四者看作是衣食之源,肯定了農(nóng)、虞、工、商在社會(huì)生活中的不同作用,農(nóng)、工、虞乃生產(chǎn)之本,但如果沒(méi)有商的流通,將裹足不前。在《貨殖列傳》中司馬遷用大量篇幅描寫(xiě)了各地物產(chǎn)和商業(yè)流通情況,并指出商業(yè)流通對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義,這四者只是社會(huì)的自然分工不同,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律。

社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是有規(guī)律的,國(guó)家應(yīng)當(dāng)為人民致富創(chuàng)造條件。司馬遷引用了計(jì)然的這么一段話,“知斗則修備,時(shí)用則知物,二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已。故歲在金,穰;水,毀;木,饑;火,旱。旱則資舟,水則資車(chē),物之理也。六歲穰,六歲旱,十二歲一大饑。夫糶,二十病農(nóng);九十病末。末病則財(cái)不出,農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十,下不減三十,則農(nóng)末俱利,平糶齊物,關(guān)市不乏,治國(guó)之道也。積著之理,務(wù)完物,無(wú)息幣。以物相貿(mào),易腐敗而食之貨勿留,無(wú)敢居貴。論其有餘不足,則知貴賤。貴上極則反賤,賤下極則反貴。貴出如糞土,賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水?！盵8]司馬遷認(rèn)為這段話講了一些商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)政策。第一,經(jīng)商如同打仗要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)備的關(guān)系一樣,必須明了商品和時(shí)間的關(guān)系。掌握二者關(guān)系,就掌握了經(jīng)商之道。第二,要了解年成的好壞,提早做好物質(zhì)準(zhǔn)備。第三,把握好糧食價(jià)格,合理調(diào)整物價(jià),既不損害農(nóng)民又不損害工商,價(jià)格合理,市場(chǎng)興旺。第四,要懂得商品貯存的道理,一定要貯存好的易藏易售商品,不要屯積易腐敗、腐蝕貨物以求高價(jià)。第五,根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格高低的辯證關(guān)系,決定貨物的拋售與囤積。第六,要搞好貨幣流通。這實(shí)際上講了時(shí)間和商品的關(guān)系,商品價(jià)格,貨物貯存原理及貨幣規(guī)律等問(wèn)題。范蠡運(yùn)用計(jì)然這些經(jīng)濟(jì)理論使越國(guó)“修之十年,國(guó)富”,報(bào)了吳王夫差滅國(guó)之恥,“觀兵中國(guó),稱(chēng)號(hào)‘五霸”。 從司馬遷引用計(jì)然的話和列舉范蠡以末業(yè)興越的例子,可以看出司馬遷發(fā)展商業(yè)、繁榮經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)。另外,白圭的“人棄我取,人取我與”的做法,也是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的尊重和運(yùn)用。

三、市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自發(fā)的調(diào)節(jié)功能,主張自由貿(mào)易

司馬遷認(rèn)為“富者,人之情性,所不學(xué)而懼欲者也。”他承認(rèn)一切正當(dāng)?shù)那蟾恍袨槎际翘旖?jīng)地義的。人民生存,就要消費(fèi),這是自然規(guī)律。由于各地風(fēng)物之差異,人們又有不同的分工。那些中國(guó)人民喜好的“謠俗被服飲食送死之具”,各行各業(yè)的人會(huì)“各任其能,竭其力,以得所欲。故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂(lè)其事,若水之趨下,日夜無(wú)休時(shí),不召而自來(lái),不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗(yàn)也?”[9]意思是各行各業(yè)的人都從事他們的專(zhuān)長(zhǎng),竭盡他們的力量,去求得他們的欲望。所以物價(jià)賤時(shí),人人要買(mǎi),這就是漲價(jià)昂貴的征兆;物價(jià)貴時(shí),人人不買(mǎi),就是跌價(jià)賤落的征兆,這都是自然調(diào)節(jié)的。人人勸勉他們的職業(yè),愉快他們的工作,好像水往低處流,日夜沒(méi)停止的時(shí)候。不必去征召,他們就會(huì)自個(gè)兒工作;不必去請(qǐng)求,他們就會(huì)出產(chǎn)貨品。以上一切,不都符合“道”和自然應(yīng)驗(yàn)嗎?因此,基于這樣一個(gè)思想,司馬遷主張自由貿(mào)易,自由貿(mào)易順應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律,司馬遷看重商業(yè)正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

這在競(jìng)爭(zhēng)中,必然優(yōu)勝劣汰,即“巧者有馀,拙者不足” ,“能者輻湊,不肖者瓦解”。司馬遷認(rèn)為這種現(xiàn)象也是正常的,也是合乎道德的,即使貧富兩極懸殊,出現(xiàn)以富役貧,也是不足怪的。在司馬遷眼中,貧賤是可羞的?！盁o(wú)巖處奇士之行,而長(zhǎng)貧賤,好語(yǔ)仁義,亦足羞也?！盵10]意思是,如果沒(méi)有像山巖隱者的真正清高品行,而卻長(zhǎng)久貧賤,愛(ài)談仁義,這真是羞恥的事。對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)象,他主張貧富自然演變,政府應(yīng)當(dāng)不予不奪,希望人們能夠通過(guò)勞動(dòng)和才能達(dá)到致富的目的。嚴(yán)格地講,司馬遷的“富利”觀其實(shí)是“義利”觀。他并不輕看意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約作用,也十分贊成以儒家之禮義給人們以教化。他認(rèn)為每個(gè)人都有欲望,欲望得不到就會(huì)發(fā)憤,發(fā)憤無(wú)度就會(huì)有爭(zhēng)斗。是故先王“制禮義以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲不窮于物,物不屈于欲,二者相待而長(zhǎng),是禮之所起也?！盵11]他反對(duì)“奸富”,認(rèn)為“ 本富為上,末富次之,奸富最下。”[12]明確排除那些有“爵邑奉祿弄法犯奸而富”的行為,對(duì)這些人主張?jiān)诮袒荒茏嘈r(shí),應(yīng)當(dāng)輔之以刑罰的手段?；谶@樣的認(rèn)識(shí)和主張,司馬遷還對(duì)封建統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策提出“善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)”[13]的建議。最好的方法是順其自然發(fā)展,其次順勢(shì)引導(dǎo)到好的方向,再其次是教訓(xùn)他們,又其次是用壓制的手段使行為齊一,最下等的方法是用武力奪取他們的需求。這些觀點(diǎn)和主張是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的精華,也是他對(duì)古代樸素唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn),直到今天,也仍然具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

通讀司馬遷的《史記?貨殖列傳》,它是記述古代商賈經(jīng)商致富影響社會(huì)生活的一篇文章,文章以肯定人的趨利本性為基礎(chǔ),闡發(fā)了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程,有其自身的發(fā)展規(guī)律。所以,我們應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,農(nóng)、工、商、虞不可偏廢,市場(chǎng)自身有其調(diào)節(jié)功能,政府應(yīng)“善者引之,其次利導(dǎo)之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)。”站在“中國(guó)人民”的角度肯定了“素封”的正當(dāng)性、合理性。所以,司馬遷在《史記?太史公自序》中解釋他為什么要寫(xiě)《史記?貨殖列傳》時(shí)說(shuō):“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取與以時(shí)而息財(cái)富,智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。”[14]贊揚(yáng)了那些憑著自己的智慧和才能創(chuàng)業(yè)致富的“布衣匹夫之人”,專(zhuān)為他們立傳。研究司馬遷的這些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和主張,在今天仍不失有一定的借鑒意義。

注釋:

[1][2][6][10][12](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局.2006:755.

[3][4][8](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局.2006:752.

[5](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局.2006:757.

[7][9][13](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局.2006:751.

[11](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局.2006:122.

[14](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局.2006:769.

參考文獻(xiàn):

[1](西漢)司馬遷,史記[M].北京:中華書(shū)局,2006年版.

[2](漢)司馬遷,白話史記:白話全譯本[M]成都:新世紀(jì)出版社,2007年版.

[3]朱宗宙,商道中“勢(shì)”的認(rèn)知、“術(shù)”的運(yùn)用和“責(zé)”的歸宿[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2008,12(6):30-34.

[4] 陳小赤,略論司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的先進(jìn)性[J].理論導(dǎo)刊,2008,2:116-117.

[5]張友彬,從《史記?貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想[J].文史博覽,2008,5:12-13.

[6] 張俊,論司馬遷的因俗變遷經(jīng)濟(jì)觀及現(xiàn)代價(jià)值[J].上海經(jīng)濟(jì)研究,2008,2:106-112.

作者簡(jiǎn)介:李?lèi)?ài)民,女,河南濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處,館員;廣西師范大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。