試論高校體育課程的文化建構(gòu)

趙　權(quán)　王　震

摘 要:高校體育課程是文化傳承必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。突出高校體育課程建設(shè)的文化意義,既是對(duì)體育人文內(nèi)涵本我的理性回歸,也是高校體育教育徹底摒棄體育課程的工具意識(shí)與機(jī)制,由工具主體存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕黧w存在的必然走向。

關(guān)鍵詞:高校;體育課程;文化;建構(gòu)

中圖分類號(hào):G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0098-03

長(zhǎng)期以來,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)體育主導(dǎo)的背景下,人們幾乎很少關(guān)注從文化層面來探討高校體育課程的建構(gòu)意義,加之,某些高校受到各種利益的驅(qū)使,純粹為了取得經(jīng)濟(jì)效益或聲譽(yù)(其實(shí)聲譽(yù)的背后潛藏的仍然是利益),更加片面地強(qiáng)調(diào)和突出了體育的工具功能,而忽視了體育的文化存在。由于受此功利主義和實(shí)用主義觀念的誤導(dǎo),高校大多體育課程的理論和文化傳播都被競(jìng)技體育研究所取代,舉凡對(duì)體育課程的文化探討也大都自覺或不自覺地被置于體育理論的邊緣。高校體育課程設(shè)置的“文化失語”現(xiàn)象,無疑會(huì)在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致體育教學(xué)實(shí)踐與體育文化傳播的內(nèi)在沖突。高校體育本身之人文意涵決定了其內(nèi)在建構(gòu)的文化學(xué)意義,如果缺乏或者脫離了文化背景,而僅僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)成分,那么高校體育教學(xué)與一般的武館授課又有何異?有鑒于此,本文以體育與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)作為體育課程文化闡釋和分析的對(duì)象,意在引起學(xué)術(shù)界,尤其是高校對(duì)體育課程之文化建構(gòu)的重視。

一、高校體育課程建設(shè)中的文化缺位及原因

從上個(gè)世紀(jì) 90 年代起,國(guó)外的一些先進(jìn)體育教學(xué)理念在我國(guó)已經(jīng)得到引進(jìn)和實(shí)施,并在一定程度上對(duì)我國(guó)的體育教學(xué)起到了積極的作用。但就整個(gè)高校體育教學(xué)領(lǐng)域來說,我國(guó)的體育教育觀念變化并不是十分明顯,“技術(shù)體育”的教學(xué)觀念依然在我國(guó)的高校體育中有較大的市場(chǎng)。盡管在此時(shí)期,高校體育課程的設(shè)置頻繁地出現(xiàn)了變化,但始終都因其沒能改變理論依據(jù)、指導(dǎo)思想的隨意性特征,造成了體育課程研制的原則及方法在科學(xué)與人文、個(gè)體與社會(huì)、理性與非理性等之間的分裂與沖突。體育課程作為文化傳承工具的命題及方法論意義上的機(jī)械化、程序化的加工模式,更加造成了學(xué)校體育課程文化性的缺失與虛無,其根本原因就在于,根植于體育課程建構(gòu)思維方式中的文化主體意識(shí)的缺失。

長(zhǎng)期以來,我國(guó)的高校體育課程完全遵循著社會(huì)主義文化的理論嬗變,于是,高校體育課程逐漸地被賦予了社會(huì)主義文化工具性的邏輯與角色,并且按照制度化了的、已定論了的文化模具提高人的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、增強(qiáng)人的體質(zhì)。“體育教育作為文化傳承的工具”這種見解至今仍然十分盛行。由此也造成了高校體育教育品質(zhì)的畸形,使高校體育課程的發(fā)展呈現(xiàn)出清一色的競(jìng)技體育文化驅(qū)控與鎖定的機(jī)制和效應(yīng),造成了高校體育課程的“文化失語”及文化主體無意識(shí)狀態(tài),體育課程標(biāo)準(zhǔn)窠臼于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的水平,簡(jiǎn)單地適應(yīng)與單維趨從于社會(huì)文化。原因固然很多,但體育課程文化性缺失卻難脫其咎,這使體育課程從未真正具有自己獨(dú)立的理念與品質(zhì)。

體育課程起源于文化傳承的需要,是作為文化傳承的工具,而不是文化主體。這就決定了體育課程是以學(xué)生對(duì)文化“占有”與掌握的高效率為目標(biāo),是文化所特有的更為深刻的無形的、難以測(cè)評(píng)的內(nèi)涵被體育課程物化為有形的、可操作的、可測(cè)評(píng)的、系統(tǒng)的、程序化的知識(shí)。從此意義上講,對(duì)體育課程的文化現(xiàn)象的研究,就不能簡(jiǎn)單的歸之于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而忽視對(duì)人自身的最高關(guān)注。

二、體育課程的文化因緣及其本質(zhì)

“體育文化 ,是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和?！北R元鎮(zhèn)先生對(duì)體育文化這一界定不僅明確指出了體育是人類的創(chuàng)造,而且概括了體育運(yùn)動(dòng)所具備的文化秉性。體育與文化密不可分,文化所具有的一般特征,也都為體育所涵蓋,如文化的繼承性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性、世界性等都可在體育中有所體現(xiàn)。因此,體育本質(zhì)表現(xiàn)為一種特殊的文化,它既是追求科學(xué)的進(jìn)步,又是追求人性與人文理想的完美結(jié)合,自始至終都體現(xiàn)著一種人文精神,蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo),昭示著人文價(jià)值理念。在此意義上,人不再是工具,而是具有自我意識(shí)的主體。

而作為體育文化傳播的重要載體——體育課程則是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,它的內(nèi)容、實(shí)施管理及評(píng)價(jià)等受體育課程決策者主體需要的影響,同時(shí),它又有著一定的客觀基礎(chǔ),具有不同于其它載體的本質(zhì)屬性。體育課程的本質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一,體育課程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和辦學(xué)宗旨等規(guī)定的。對(duì)體育課程目標(biāo)的確定,對(duì)體育課程內(nèi)容的選擇與組織等絕不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的問題,它是國(guó)家意志和各種社會(huì)權(quán)力相互作用的結(jié)果,受國(guó)家意志的制約,體育課程本身就體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)未來人才身心健康要求的意志。因?yàn)?優(yōu)良的身心素質(zhì)包括較強(qiáng)的免疫力、抗病力,科學(xué)的衛(wèi)生習(xí)慣和生活規(guī)律,健康的體格,全面發(fā)展的體能,頑強(qiáng)的意志,鮮明的主動(dòng)性和獨(dú)立性,穩(wěn)定的應(yīng)變能力,以及剛強(qiáng)的承受挫折和失敗能力等等。

其二,體育課程是人類科技文化知識(shí)和人類經(jīng)驗(yàn)的積累,它反映了人類科技文化發(fā)展的基本成果。當(dāng)今社會(huì),高新科技的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式、生活方式急速轉(zhuǎn)變,人類對(duì)健康的追求越來越高。黨的十六大為此明確提出,在小康社會(huì)建設(shè)過程中,“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高,形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科技文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療體系?！秉h的十七大更是強(qiáng)調(diào)了“健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ),關(guān)系千家萬戶幸福”。在舉國(guó)上下所形成的“健康第一”的觀念影響下,體育課程必須以培養(yǎng)學(xué)生的健康素質(zhì)為使命,體育課程的目的再不能局限于身體活動(dòng)的物化層面上,而是為了使學(xué)生把健康作為最大的追求。

其三,由于體育課程是時(shí)代的產(chǎn)物,產(chǎn)生于社會(huì)變化發(fā)展過程中的客觀需要和人們受教育的客觀要求,相應(yīng)地體育課程的內(nèi)容與形式也成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的標(biāo)志。體育課程本身的發(fā)展水平雖然要受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、文化以及教師行為、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的需要、學(xué)校資源條件、學(xué)校管理水平等因素的影響,但從體育課程本身的發(fā)展水平可以看出社會(huì)和人們受教育的發(fā)展水平及國(guó)民體質(zhì)健康素質(zhì)的發(fā)展水平。

其四,體育課程是學(xué)生在自我定位基礎(chǔ)上的自主選擇。體育課程不僅應(yīng)反映社會(huì)的要求,而且更應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的身心全面發(fā)展,由于學(xué)校主要的任務(wù)是培養(yǎng)人才,可以說,體育課程的最大價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。因此,體育課程在內(nèi)容選擇上和組織上,都要適應(yīng)每個(gè)學(xué)生在身心發(fā)展上的特點(diǎn)與水平,并不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)他們的發(fā)展。

其五,體育課程文化是一種較強(qiáng)的價(jià)值涉入文化,而知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)本身卻不能賦予體育課程文化充分的教育性價(jià)值。運(yùn)動(dòng)技術(shù)中心論體育課程觀的錯(cuò)誤就在于將技術(shù)視為必然的、超越時(shí)空的、客觀的真理,認(rèn)為運(yùn)動(dòng)技術(shù)自身的價(jià)值就是體育課程的全部依據(jù),體育課程就在于為學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)提供技術(shù)材料,體育教育的過程就是所謂的特殊的運(yùn)動(dòng)過程,學(xué)生的學(xué)習(xí)不過是對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與掌握。工具化體育課程在文化意義上是一種沒有“我性”的課程,它不可能是一種文化主體存在。顯然,體育教育是應(yīng)促進(jìn)個(gè)體身心全面發(fā)展的一個(gè)文化過程,體育教育應(yīng)通過文化積淀、傳遞、創(chuàng)造的不斷循環(huán),使其由工具化向文化化轉(zhuǎn)化。正是這樣,脫離了實(shí)用的體育運(yùn)動(dòng),最終才變成真正的“游戲”。培養(yǎng)學(xué)生活潑的精神和健康的體魄恰恰就是來自這種脫離實(shí)用的“游戲”。這也許就是為什么文化來自生活但又高于生活并對(duì)生活產(chǎn)生巨大影響的道理。

概言之,從廣義上講,體育課程是文化的一部分,體育課程既傳遞與創(chuàng)造社會(huì)文化,也受社會(huì)文化的規(guī)范與制約。從狹義上講,體育課程是傳遞文化的工具,是文化的載體之一,文化借課程得以傳播。因而,文化水平的高低對(duì)體育課程的觀念、內(nèi)容、師資質(zhì)量和課程管理有很大的影響,可以說,體育課程的產(chǎn)生和發(fā)展都是處在人類文化的不斷變化之中,每一次文化的變遷都對(duì)體育課程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這也使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到“文化”是一個(gè)常變常新的概念,只要人類社會(huì)在不斷前行,“文化”即始終是一個(gè)不斷出新的“人化”形式,它既可以表現(xiàn)為體育課程自身的發(fā)展形態(tài),又可以體現(xiàn)它的整體內(nèi)涵。

三、結(jié)論與建議

要實(shí)現(xiàn)高校體育課程的現(xiàn)代目標(biāo),就必須把握好高校體育課程的改革方向,建立高校體育課程的基本理念,注重文化的滲透,摒棄工具主義,使其從社會(huì)文化的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)文化的主體”,逐步形成文化化的課程。同時(shí),加強(qiáng)對(duì)高校體育課程文化學(xué)的學(xué)科建設(shè),對(duì)體育文化學(xué)的基本問題進(jìn)行系統(tǒng)性和學(xué)理性的研究,深入地揭示體育課程與文化之間的聯(lián)系機(jī)制。

其一,高校體育課程傳承文化是一項(xiàng)根本性的任務(wù),但卻不是唯一的使命,更不是什么法定的條例。高校體育課程傳承文化的目的是為了不讓高校體育教師永遠(yuǎn)循蹈過去或現(xiàn)代的文化節(jié)律,而是通過了解文化,去創(chuàng)新體育課程。構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育需要的新的體育課程體系,從宏觀上講,主要內(nèi)容有三點(diǎn),即:課程目標(biāo)的科學(xué)化;教學(xué)內(nèi)容的多樣化;課內(nèi)外一體化。從素質(zhì)教育的角度講,體育課程的核心目標(biāo),就是要提高學(xué)生的身心健康素質(zhì)。因此高校體育課程改革更要樹立健康第一的指導(dǎo)思想。由于體育學(xué)科本身具有的特點(diǎn),體育課程也具有鮮明的特性:(1)實(shí)踐性。體育課程必須通過身體實(shí)踐活動(dòng),并承受適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷,以促進(jìn)身體全面發(fā)展,并通過實(shí)踐活動(dòng)掌握知識(shí)技能,培養(yǎng)體育興趣、良好精神及鍛煉習(xí)慣。(2)整體性。根據(jù)體育鍛煉的規(guī)律,僅僅依靠課堂教學(xué)是無法實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的。課內(nèi)向課外的合理延伸與有機(jī)結(jié)合,才能收到預(yù)期效果。(3)社會(huì)性。體育教學(xué)過程中自然會(huì)形成小集體、小社會(huì),隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)如何適應(yīng)社會(huì)的問題。(4)差異性。體育教學(xué)受到學(xué)生自身身體條件的影響比其他課程更為突出,更要注意因人而異,因材施教。(5)復(fù)合性。體育課程融知識(shí)、機(jī)能、身體、心理及能力的培養(yǎng)為一體,這與其他課程相比也具有鮮明的特色。據(jù)此,在公共體育課程改革和創(chuàng)新中必須做到:(1)樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念,一是由學(xué)科結(jié)構(gòu)向?qū)W習(xí)結(jié)構(gòu)方向轉(zhuǎn)移;二是由關(guān)心技能或體力發(fā)展向關(guān)心技能體力、情意協(xié)調(diào)發(fā)展方向轉(zhuǎn)移,將某方面的狹窄課程擴(kuò)展為學(xué)科課程、活動(dòng)課程、隱性課程、社會(huì)一體化的廣義課程體系,體現(xiàn)體育的可持續(xù)發(fā)展性,實(shí)現(xiàn)高校體育與社會(huì)體育的銜接。(2)以培養(yǎng)學(xué)生體育興趣、體育能力及創(chuàng)新精神為核心,為終身體育奠定基礎(chǔ),這是各國(guó)體育課程改革的一個(gè)共同趨勢(shì)。體育課程對(duì)于大學(xué)生的體育興趣、能力、意識(shí)、行為的培養(yǎng)起著很重要的作用,要加快實(shí)行學(xué)分制、選修制及主、輔修制。

其二,從高校體育課程結(jié)構(gòu)去看當(dāng)前的體育文化研究。對(duì)體育課程的研究更需要的是立體性的縱向拓展,是深層的文化闡釋和學(xué)理性描述。這樣的工作不可能只靠量的擴(kuò)大就能完成,而應(yīng)從課程結(jié)構(gòu)的平衡入手,通過課程本身的健全和完善來激活其良性循環(huán)的機(jī)能,才有可能從根本上解決高校體育課程文化缺失這一難題。為解決這一問題,高校體育應(yīng)首先以課程建設(shè)為中心,根據(jù)本校的實(shí)際情況設(shè)立若干門課程,每門課程應(yīng)包括課內(nèi)體育教學(xué)和課外俱樂部,由某一課程負(fù)責(zé)人全面負(fù)責(zé),即實(shí)行相對(duì)獨(dú)立的縱向管理模式,讓學(xué)生在普及與提高中真正每天都得到鍛煉。其次體育課程的結(jié)構(gòu)應(yīng)符合高等教育的規(guī)律。體育課程結(jié)構(gòu)是指課程設(shè)置及其比例必須符合社會(huì)發(fā)展、學(xué)生素質(zhì)的提高和個(gè)性的發(fā)展要求。這就意味著要改變目前普通高校開設(shè)的體育普修課面過寬、量過大,選修課幾乎成為點(diǎn)綴或只在高年級(jí)開設(shè)的傳統(tǒng)做法,對(duì)其進(jìn)行新的多重排列與組合,使體育課程有較靈活的結(jié)構(gòu)方式,并使其與培養(yǎng)人才目標(biāo)相協(xié)調(diào)。體育課程的改革必須要有相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系作保證,否則改革只能事倍功半。全面多維角度的綜合評(píng)價(jià)則順應(yīng)了素質(zhì)教育的要求。此外,有關(guān)體育考核評(píng)價(jià)應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革:1)改革考核的目的。2)改變考核方法。3)適當(dāng)增加考核次數(shù),將結(jié)果評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià)結(jié)合起來。4)要重視考核結(jié)果分析評(píng)價(jià)和學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

其三,高校體育教師必須具備足夠的人文品格和人文素養(yǎng)。人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷,是求善、求美和關(guān)注情感體驗(yàn)。體育教師的行為越符合社會(huì)、國(guó)家、民族、人民的利益就越人文,就越善。沒有足夠的人文素養(yǎng)的體育教師不可能樹立對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的高度責(zé)任感,也不可能有活躍與完善的思維能力,更不可能真正理解體育教育的價(jià)值,以及正確運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)服務(wù)于社會(huì)與人民。在此方面,高校體育教師必須要從以下三個(gè)方面來加強(qiáng)自身的修養(yǎng):

第一,加強(qiáng)體育技術(shù)教學(xué)。加強(qiáng)體育人文教育,提高體育人文素養(yǎng)并不是要將人文教育與技術(shù)教學(xué)完全對(duì)立起來。如果那樣做,就好比割裂了“物質(zhì)和精神”的關(guān)系,讓體育人文教育失去了物質(zhì)依托。筆者認(rèn)為,提高體育教師的人文素養(yǎng),注重技術(shù)教學(xué)是必要的。這里的注重不等于量上的增加,而是更側(cè)重于“質(zhì)”,在于“授人以魚”還是“授人以漁”的問題。而這種教育理念的達(dá)成則有待于體育教師對(duì)專業(yè)的精通。體育美主要表現(xiàn)為精神和形體兩方面。在體育教學(xué)中,教師優(yōu)美協(xié)調(diào)的動(dòng)作展示就具有高度的審美價(jià)值;而這種美使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)形體美,激發(fā)青少年的熱情,使他們精神飽滿,意氣風(fēng)發(fā),又進(jìn)入更高層次的美育范疇。

第二,要汲取廣博的知識(shí)。我們說體育是一種文化,這種理解首先是建立在對(duì)體育作為一種程序性知識(shí)的認(rèn)同上。而無論是程序性知識(shí)還是陳述性知識(shí),雖然表達(dá)方式不同,但是知識(shí)是相容相通的。任何一門學(xué)科的發(fā)展不能局限于自身領(lǐng)域的挖掘和探索,更期待于各學(xué)科間的文化碰撞和交流。而這種碰撞不是膚淺的表面的糅合,而是在廣博的基礎(chǔ)上的一種自然的迸發(fā)。而說到廣博的知識(shí),也有兩方面的內(nèi)容。一方面是指在體育領(lǐng)域本身廣博的知識(shí),其中要尤其強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)體育史的學(xué)習(xí),所謂“讀史可以明智”,了解了體育史,才能更好地看待體育今天的發(fā)展,才能更好地領(lǐng)悟體育的人文精神;另一方面是體育領(lǐng)域外的廣博知識(shí),包括文學(xué)、美術(shù)、倫理、社會(huì)、地理以及職業(yè)方面的知識(shí)。正如愛因斯坦所說:“哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母?！币虼宋覀冋J(rèn)為尤其要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)哲學(xué)思維,在思維中達(dá)成知識(shí)的融合和碰撞。

第三,加強(qiáng)道德修養(yǎng)。社會(huì)各界對(duì)于人有這樣一種共識(shí):肢體不全的人是次品,缺乏知識(shí)修養(yǎng)的人是廢品,而道德有問題的人是危險(xiǎn)品。可見道德對(duì)一個(gè)人,乃至社會(huì)有著十分深遠(yuǎn)的影響。那么對(duì)于為人師表,肩負(fù)著園丁責(zé)任的教師,道德更是一個(gè)不可忽視的問題。并且知識(shí)和道德的反比例越大,那危害必將越深。這就要求體育教師為了達(dá)到身心共育的目的,要把修養(yǎng)的著眼點(diǎn)放在靈魂深處,在不斷反省中提升自我,在實(shí)踐中宏揚(yáng)這種精神,從而達(dá)到潛移默化引導(dǎo)學(xué)生的目的。這本身就是一種人文精神的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]陳玉琨.課程與課堂教學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.

[2]鐘啟泉.課程設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[M].山東:山東教育出版社,2000.

[3]張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1996.

[4][美]馬斯洛.人的潛能和價(jià)值[M].北京:華夏出版社,1987.

[5][美]斯坦利.學(xué)校與文化的關(guān)系[M].北京:人民教育出版社,1989.

[6]施良方.課程理論[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996.

[7]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海:上海教育出版社,1989.

[8]丁恒杰.文化與人類[M].北京:時(shí)事出版社,1996.

[9]盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001.

[10]胡小明.體育人類學(xué)[M].廣東:廣東人民出版社,1999.

[11]馮增俊.教育人類學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2000.

[12]林惠祥.文化人類學(xué)[M] .北京:商務(wù)印書館,2002.

[13]王鐵軍.教育現(xiàn)代化論綱[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,1999.

[14]元青.杜威與中國(guó)[M].北京:人民出版社,2001.

[15]鄒繼豪.面向21世紀(jì)中國(guó)學(xué)校體育[M].大連:大連理工大學(xué)出版社,2000.

[責(zé)任編輯:陳合營(yíng)]