科學(xué)認(rèn)知毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系的幾個(gè)問(wèn)題

摘 要:正確認(rèn)知毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系問(wèn)題,必須堅(jiān)持科學(xué)求實(shí)的態(tài)度,遵循邏輯與歷史、理論與實(shí)踐相一致的原則,解除思想認(rèn)識(shí)上存在的種種疑慮,消除在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系起點(diǎn)問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí),打破理論研究一味圍繞概念打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的方法,全面準(zhǔn)確理解馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果之間繼承和發(fā)展的關(guān)系,以避免主觀性、片面性。

關(guān)鍵詞:毛澤東思想;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;關(guān)系認(rèn)知

中圖分類(lèi)號(hào):A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0013-02

自黨的十七大報(bào)告首次提出并明確界定“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念以來(lái),毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系問(wèn)題,不僅引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注,而且成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。研究者對(duì)此各抒己見(jiàn),主要觀點(diǎn)有“包含”說(shuō)、“非包含”說(shuō)、“繼承發(fā)展”說(shuō)、“多重關(guān)系”說(shuō)等[1]。那么,究竟如何看待學(xué)界提出的各種具體觀點(diǎn),又如何科學(xué)認(rèn)知毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系呢?對(duì)此,我們認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度,具體問(wèn)題具體分析,有針對(duì)性地找出問(wèn)題的癥結(jié)所在,從而提出正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的基本思路和基本觀點(diǎn)。

首先,要解除思想認(rèn)識(shí)上存在的種種疑慮,明確中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包括毛澤東思想,并不意味著對(duì)毛澤東和毛澤東思想歷史地位的貶低

黨的十七大報(bào)告指出,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)體系。這一論斷沒(méi)有把毛澤東思想包括其內(nèi)。對(duì)此,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和社會(huì)上有人感到疑惑,一時(shí)難以理解和認(rèn)同;國(guó)外甚至有人猜測(cè),這是否意味著共產(chǎn)黨在搞“非毛化”、“去毛化”。為什么會(huì)產(chǎn)生這種疑惑或猜測(cè)呢?這種疑惑或猜測(cè)有何客觀依據(jù)嗎?我們認(rèn)為,要解答這樣的問(wèn)題,關(guān)鍵還在于對(duì)文本的解讀要持有全面、客觀的態(tài)度。十七大報(bào)告在論及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概念內(nèi)涵的同時(shí),明確指出:“這個(gè)理論體系,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,是馬克思主義中國(guó)化最新成果”[2]11。不僅如此,報(bào)告在關(guān)于“改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程”一節(jié)中提出的三個(gè)“永遠(yuǎn)銘記”中,首位的就是:“我們要永遠(yuǎn)銘記,改革開(kāi)放偉大事業(yè),是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想,帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民建立新中國(guó)、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。新民主主義革命的勝利,社會(huì)主義基本制度的建立,為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！盵2]7此外,報(bào)告在論及科學(xué)發(fā)展觀這一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果時(shí)指出:“科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展”,“是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論”[2]12。以上表明,十七大報(bào)告在提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新概念的同時(shí),充分肯定了毛澤東在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐探索中所作的重大歷史貢獻(xiàn),明確揭示了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)統(tǒng)一(馬克思主義中國(guó)化)又相互獨(dú)立(兩大理論成果)的關(guān)系。所以,那種認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出,意味著對(duì)毛澤東和毛澤東思想歷史地位貶低的看法,既沒(méi)有理論依據(jù),更沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

其次,要消除在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系起點(diǎn)問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí),堅(jiān)持邏輯與歷史、理論與實(shí)踐相一致的原則

恩格斯在闡述馬克思創(chuàng)立新的唯物主義的歷史觀作為理論前提時(shí),對(duì)理論建設(shè)提出了這樣的看法:“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”[5]43。這表明,新的理論的產(chǎn)生都有其特定的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn),并體現(xiàn)著邏輯與歷史、理論與實(shí)踐的一致。我們注意到,當(dāng)前關(guān)于毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系問(wèn)題討論的熱點(diǎn)之一,就是有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的起點(diǎn)問(wèn)題,爭(zhēng)論主要圍繞著“始于毛、成于鄧”歷史命題而展開(kāi)。究竟如何看待這一歷史命題及其爭(zhēng)論?我們認(rèn)為,董仲其研究員提出的一個(gè)觀點(diǎn)值得重視。他認(rèn)為,作為社會(huì)科學(xué)的理論形態(tài),一般都是或基于時(shí)代的需要,或針對(duì)一個(gè)理論主題的需要而產(chǎn)生的,都有一個(gè)截止時(shí)間和截止內(nèi)容。如果一個(gè)理論形態(tài)所面臨的時(shí)代主題、理論主題已發(fā)生變化,而這個(gè)理論形態(tài)又不能適應(yīng)或解決變化了的情況,那么,變化了的情況就是這個(gè)理論形態(tài)具體內(nèi)容發(fā)展截止的問(wèn)題。[4]具體而言,毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)思想體現(xiàn)的必然是其歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)的一致、是其理論內(nèi)涵與實(shí)踐形式的一致,也必然止步于一定的時(shí)間和一定的實(shí)踐形式。同樣,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也有其自身的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn),并體現(xiàn)其思維進(jìn)程與歷史進(jìn)程的一致;也有其特定的理論內(nèi)涵、實(shí)踐條件和實(shí)踐形式,并體現(xiàn)其理論與實(shí)踐的一致。所以,我們不能說(shuō)立足于和平與發(fā)展這一新的時(shí)代條件和改革開(kāi)放這一新的實(shí)踐基礎(chǔ)上孕育誕生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,其邏輯起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)是毛澤東關(guān)于“走自己的建設(shè)道路”的思考和探索。

再次,要打破理論研究一味圍繞概念打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的方法,堅(jiān)持從理論產(chǎn)生形成特定的歷史條件和時(shí)代背景等客觀性基礎(chǔ)出發(fā)

在馬克思主義發(fā)展史上的重大理論成果都是在特定的歷史條件和時(shí)代背景下產(chǎn)生形成的,都是為了回答時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展提出的嶄新課題。馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò):“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生于這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[5]554所以,在討論毛澤東社會(huì)主義建設(shè)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系問(wèn)題時(shí),就需要從特定歷史條件和時(shí)代背景等決定理論內(nèi)涵的特質(zhì)方面入手。對(duì)此,陳文通教授認(rèn)為,判斷從什么時(shí)候開(kāi)始走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路,不能過(guò)分簡(jiǎn)化,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的分析。中國(guó)特色社會(huì)主義首先在于它是后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義,從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義的起點(diǎn)是新中國(guó)的建立,也就是說(shuō),是從毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始的。但這只是對(duì)問(wèn)題判斷的一個(gè)方面,從質(zhì)的區(qū)別看,中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義經(jīng)歷了傳統(tǒng)社會(huì)主義與新型社會(huì)主義兩個(gè)不同階段。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代,并沒(méi)有真正把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái),并沒(méi)有從根本上改變以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式。當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)主義并沒(méi)有體現(xiàn)出后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的本來(lái)性質(zhì)和特征,和以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義同屬一種類(lèi)型。從傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展為新型社會(huì)主義的主要標(biāo)志是“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”(從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè);從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)行改革開(kāi)放)和“一個(gè)定位”(把我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)形態(tài)定位于社會(huì)主義初級(jí)階段)。[6]如果我們對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的概念僅從字面含義上去理解、作類(lèi)比,就會(huì)陷入一種誤區(qū)。因?yàn)?毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論中的確蘊(yùn)含了建設(shè)具有自己特點(diǎn)的社會(huì)主義的思想,毛澤東事實(shí)上也開(kāi)始了探索“走自己的建設(shè)道路”。但是,如果從歷史條件、時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)等決定理論內(nèi)涵的客觀基礎(chǔ)方面考察,就不難看出毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所面臨的歷史條件、時(shí)代課題以及由此賦予的理論主題不同,從而決定了理論內(nèi)涵和理論體系的不同。事實(shí)上,“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”只是一個(gè)特定的稱(chēng)謂,如果從其他視角看,我們把它叫做“初級(jí)階段社會(huì)主義理論體系”、“新型社會(huì)主義理論(體系)”也是可以成立的。

最后,要解決好馬克思主義中國(guó)化理論成果既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系,科學(xué)認(rèn)知和準(zhǔn)確把握兩大理論成果之間繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系

繼承和發(fā)展,應(yīng)是毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系的基本定位,這也是當(dāng)前學(xué)界的主流觀點(diǎn)。那么,究竟怎樣認(rèn)知、把握這種繼承和發(fā)展關(guān)系才是科學(xué)、合理的呢?要搞明白這個(gè)問(wèn)題,首先要搞明白什么是“繼承”和“發(fā)展”、為什么要繼承和發(fā)展、“繼承”和“發(fā)展”什么以及“繼承”和“發(fā)展”的辯證關(guān)系等基本問(wèn)題。否則,就容易產(chǎn)生誤解或出現(xiàn)不必要的分歧?？梢钥隙ǖ氖?“繼承”不是對(duì)前人或已有的理論成果中全部觀點(diǎn)的直接沿襲,而是對(duì)其基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的承繼,也就是人們所說(shuō)的 “脈承”,它不僅揭示了理論成果之間的血脈關(guān)系、淵源關(guān)系,而且構(gòu)成新的理論的重要內(nèi)容?！鞍l(fā)展”也不是對(duì)前人或已有的理論成果的全盤(pán)否定,不是人們隨心所欲地創(chuàng)造,“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造”[7]585,是在堅(jiān)持和繼承的基礎(chǔ)上,依據(jù)國(guó)情特點(diǎn)、實(shí)踐基礎(chǔ)、時(shí)代特征等客觀條件的變化以及人們認(rèn)識(shí)水平的提升,說(shuō)出一些“老祖宗”沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà),這就是創(chuàng)新和發(fā)展,它不僅揭示了新理論誕生的必要性及其具有的新質(zhì),而且揭示了繼承與發(fā)展之間的辯證關(guān)系。這樣看來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法的堅(jiān)持和繼承,是對(duì)毛澤東在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路探索過(guò)程中提出了而沒(méi)有很好堅(jiān)持、發(fā)現(xiàn)了而沒(méi)有很好解決的那些問(wèn)題的堅(jiān)持、恢復(fù)和發(fā)展。對(duì)此,李捷研究員將這種繼承和發(fā)展關(guān)系表述為“在恢復(fù)、堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中恢復(fù)、堅(jiān)持”這樣一種辯證關(guān)系。他認(rèn)為,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,通過(guò)社會(huì)主義基本制度的建立、中共八大路線的制定與推進(jìn)、“大躍進(jìn)”后對(duì)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思,形成了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的積極成果。這些積極成果,是毛澤東思想科學(xué)體系不可分割的重要組成部分,是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍在新中國(guó)成立后的繼續(xù)和發(fā)展,是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想動(dòng)力和智慧源泉。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路,創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍,是從準(zhǔn)確地完整地理解毛澤東思想開(kāi)始的,是從恢復(fù)中共八大路線開(kāi)始的,是從系統(tǒng)闡釋毛澤東思想科學(xué)體系開(kāi)始的。 [8]這種“在恢復(fù)、堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中恢復(fù)、堅(jiān)持”的觀點(diǎn),具體、生動(dòng)地揭示了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的這種繼承和發(fā)展關(guān)系。

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[責(zé)任編輯:閆生金]