中小學(xué)教師懲戒權(quán)存在的合理性探析

李　戩　曾慶芳　陳新維

懲戒是通過(guò)外在力量對(duì)學(xué)生不良的思想、行為、習(xí)慣進(jìn)行抑制的過(guò)程,有教育和警戒的作用。教師懲戒權(quán)是教師在教育過(guò)程中依據(jù)一定的規(guī)范對(duì)學(xué)生的失范行為施予否定性制裁,從而避免其再次發(fā)生,以促進(jìn)合范行為產(chǎn)生與鞏固的一種管理權(quán)力和教育權(quán)利。中小學(xué)教育作為一種專門培養(yǎng)人的活動(dòng),是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中,教師擁有對(duì)學(xué)生的教育權(quán),其中必然包括對(duì)學(xué)生違規(guī)行為的懲戒權(quán)。

一、哲學(xué)依據(jù)

不同的哲學(xué)觀會(huì)對(duì)教育的價(jià)值取向產(chǎn)生影響,從而也就會(huì)影響到教育懲戒觀。我國(guó)性善論的代表孟子認(rèn)為,人性中有四種善端,即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。教育的作用在于引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的善端。西方性善論的代表人物盧梭認(rèn)為“人是本性為善的存在者……一切加諸人心的邪惡都不出于人的本性。”[1]教育的任務(wù)就是使兒童歸于自然,棄惡揚(yáng)善,恢復(fù)善良的天性。我國(guó)性惡論代表人物荀子認(rèn)為,人的本能中不存在道德和理智,如果放縱本能而不加節(jié)制,各種罪惡將隨之而生。教育的作用在于“化性起偽”,即通過(guò)學(xué)習(xí)、教育或者禮儀法度使人的本性發(fā)生變化。西方性惡論的代表人物奧古斯汀提倡“原罪說(shuō)”,認(rèn)為教育的作用就是驅(qū)逐人生來(lái)就有的“惡端”,使人朝著“至善”的方向發(fā)展。

可以看出,性善論和性惡論雖是兩種對(duì)立的哲學(xué)人性觀,但卻隱含著相似的懲戒觀,都強(qiáng)調(diào)人本性中的“端”,指出人的某種可能,而將這種可能變成現(xiàn)實(shí),離不開教育等諸多外部因素,主張通過(guò)教育來(lái)“抑惡揚(yáng)善”。也就是說(shuō),教師可以對(duì)學(xué)生實(shí)施合理的懲戒教育,而實(shí)施懲戒行為的教師也就理所當(dāng)然地具有懲戒權(quán)。

二、教育學(xué)依據(jù)

(一)從教育發(fā)展史看教師懲戒權(quán)

從國(guó)外的教育發(fā)展歷史來(lái)看,在人文主義興起之前,教育建立在盲目服從圣書及其代言人的權(quán)威上,教師擁有很大的懲戒權(quán),嚴(yán)厲的體罰、變相體罰一直被看作教育兒童的手段。人文主義興起之后,個(gè)人的人格尊嚴(yán)受到了重視,適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律、促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展成為中小學(xué)教育的基本價(jià)值觀念。教師在教育學(xué)生的過(guò)程中,將體罰排除在懲戒之外。與此同時(shí),也肯定了合理的懲戒教育。

從我國(guó)的教育發(fā)展歷史來(lái)看,在封建專制的古代社會(huì),教育作為政治的附庸,將教師的權(quán)威推向了極至。私塾先生的戒尺似乎成了不打不成材的鐵證,造就了“自古黃金棍棒出好人”“嚴(yán)師出高徒”的教育名言。宋代蘇東坡所言的“惟教之不改,而后誅之”中的“誅”指的就是懲戒。到了近代,一大批具有改良思想和資產(chǎn)階級(jí)革命思想的知識(shí)分子開始提倡平等,反對(duì)體罰。新中國(guó)成立以后,我國(guó)政府也多次明令禁止體罰學(xué)生。從此,體罰被排除在了合理懲戒之外。

從中外教育的發(fā)展歷史來(lái)看,教師懲戒學(xué)生的行為一直存在,而且發(fā)揮著一定的積極作用。但是在不同時(shí)期,懲戒的內(nèi)涵卻有所不同。隨著人類文明的進(jìn)步,體罰和變相體罰等不良的教育手段逐漸從懲戒中分離出來(lái),使得懲戒的內(nèi)涵更加明晰,更加富有人性化。這種對(duì)懲戒教育的逐步規(guī)范,正是從另一個(gè)角度肯定了教師正當(dāng)?shù)膽徒錂?quán),說(shuō)明教師懲戒權(quán)的存在是合理的。

(二)從教育目的看教師懲戒權(quán)

我國(guó)現(xiàn)階段中小學(xué)的教育目的是使受教育者在德智體美勞等幾方面都得到發(fā)展,成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有創(chuàng)造能力和獨(dú)立個(gè)性的全面發(fā)展的人。教師在實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程中起著重要作用。教育目的的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)非常復(fù)雜而持久的過(guò)程,因?yàn)榻處熕鎸?duì)的是一群個(gè)性各異、生動(dòng)活潑的孩子,他們年齡小、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足、辨別是非的能力差,既需要教師春風(fēng)化雨般的諄諄教導(dǎo),又需要紀(jì)律、制度的嚴(yán)格約束。在教育過(guò)程中,總有個(gè)別學(xué)生不僅胸?zé)o理想、不愿學(xué)習(xí),而且經(jīng)常違反校紀(jì)校規(guī),損害其他同學(xué)的受教育權(quán),這就要求教師行使懲戒權(quán),對(duì)學(xué)生的失范行為予以糾正。因此,教師懲戒權(quán)的行使,將更加有助于中小學(xué)教育目的的實(shí)現(xiàn),其存在是合理的。

(三)從教育制度看教師懲戒權(quán)

當(dāng)前,各國(guó)政府都非常注重教育的發(fā)展,通過(guò)建立統(tǒng)一的中小學(xué)教育制度,貫徹統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才,從而使教育形成了比較固定的組織模式、標(biāo)準(zhǔn)化的課程、規(guī)范的管理方法和教育手段,成為社會(huì)大系統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的子系統(tǒng)。學(xué)校成為一個(gè)具有明確目標(biāo)和嚴(yán)格制度的組織,班級(jí)成為制度化教育結(jié)構(gòu)中的典型范例,學(xué)校組織和班級(jí)授課制使師生的權(quán)利義務(wù)、職責(zé)地位及互動(dòng)關(guān)系明確化、制度化。這種制度化、規(guī)模化的現(xiàn)代教育體制的產(chǎn)生,為滿足社會(huì)對(duì)人才的需要提供了可能,而要將可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),需要建立完善的規(guī)章制度(其中包括懲戒制度)來(lái)保證教育活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。這自然就需要賦予學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行管理和規(guī)范的權(quán)力,對(duì)學(xué)生違反規(guī)章制度、有損集體利益、有礙順利實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的行為實(shí)施懲戒。因此,從中小學(xué)教育制度化這一角度來(lái)說(shuō),教師懲戒權(quán)的存在具有合理性。

三、心理學(xué)依據(jù)

(一)行為主義學(xué)習(xí)理論

美國(guó)行為主義心理學(xué)家斯金納是“強(qiáng)化原理”的代表人物,它通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí),如果有機(jī)體因?yàn)槟撤N反應(yīng)的結(jié)果而做出越來(lái)越多的此種行為,那么就說(shuō)這種反應(yīng)被強(qiáng)化了;如果有機(jī)體由于某種反應(yīng)的結(jié)果而越來(lái)越減少該行為的發(fā)生,那么就說(shuō)該行為被懲罰過(guò)了,即懲罰降低了某一行為發(fā)生的概率。在斯金納看來(lái),人們通常是以一種增加快樂(lè)、減少痛苦的方式來(lái)行事的。如果人們因?yàn)樽鲥e(cuò)事情而受到懲罰,其內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生痛苦的體驗(yàn),從而減少該行為發(fā)生的概率。“強(qiáng)化原理”較好地解釋了教育活動(dòng)中懲戒對(duì)學(xué)生行為具有矯正作用的心理機(jī)制。教師懲戒學(xué)生,除了能對(duì)被懲戒的學(xué)生進(jìn)行行為矯正外,還可以對(duì)其他學(xué)生起到威懾作用。從這一層面來(lái)說(shuō),教師應(yīng)該具有懲戒權(quán)。

(二)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

皮亞杰是認(rèn)知學(xué)派的代表人物,他把兒童的發(fā)展分為若干階段,認(rèn)為兒童的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的呈階段性發(fā)展的過(guò)程,每一階段都有著不同于其他階段的獨(dú)特性。任何教育手段,只有充分尊重兒童這種發(fā)展的連續(xù)性和階段性,才能取得良好的效果。不同年齡階段的兒童具有不同的懲罰觀和公正觀,相應(yīng)地,對(duì)外部懲罰也會(huì)有不同的反應(yīng)。皮亞杰關(guān)于懲罰的理論告訴我們,教師應(yīng)該具有懲戒權(quán),只是在操作過(guò)程中,要遵循學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律,正確地行使懲戒權(quán)。

(三)社會(huì)學(xué)習(xí)理論

社會(huì)心理學(xué)家班杜拉提倡 “觀察學(xué)習(xí)”。當(dāng)觀察者看到別人的行為受到懲罰,就會(huì)產(chǎn)生替代懲罰的作用,抑制觀察者的行為。一個(gè)教師在懲戒某個(gè)學(xué)生時(shí),實(shí)際上也向其它學(xué)生表明了他的態(tài)度,別的學(xué)生也會(huì)從被懲戒學(xué)生的行為中認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣。根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論,對(duì)一些足以影響學(xué)生品德形成的不良問(wèn)題,雖然只發(fā)生在少數(shù)學(xué)生身上,也必須引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的高度重視,并及時(shí)采取防范措施。因?yàn)檫@些不良問(wèn)題如不及時(shí)防范或制止,就會(huì)像細(xì)菌一樣蔓延,腐蝕整個(gè)學(xué)校肌體。因此,從社會(huì)學(xué)習(xí)理論來(lái)看,教師懲戒權(quán)的存在是合理的。

四、其他依據(jù)

(一)法學(xué)依據(jù)

《中華人民共和國(guó)教師法》第七條規(guī)定,教師享有“教育教學(xué)活動(dòng)”的權(quán)利,“指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展,評(píng)定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績(jī)”的權(quán)利,明確了教師有對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、指導(dǎo)和管理的權(quán)利。2006年新修訂的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第二十九條規(guī)定,“教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的人格,不得歧視學(xué)生,不得對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰、變相體罰,或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為,不得侵犯學(xué)生的合法權(quán)益”。此法規(guī)對(duì)禁止體罰學(xué)生作了詳細(xì)具體規(guī)定,否定了教師體罰學(xué)生的不當(dāng)懲戒方式,但并未否定教師正當(dāng)?shù)膽徒錂?quán)。從某種意義上來(lái)說(shuō),它糾正了人們將懲戒和體罰相提并論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),明確了教師懲戒權(quán)的內(nèi)涵,確保了教師懲戒權(quán)的合法地位。

(二)倫理學(xué)依據(jù)

我國(guó)是一個(gè)非常重視倫理道德的國(guó)家,歷來(lái)就有尊師重教的傳統(tǒng)。教師擁有極高的地位?！耙蝗諡閹?終身為父”“師嚴(yán)然后道尊”成為古代典型的教師觀。教師被放到了同父母一樣甚至超越父母權(quán)威的地位,教師的懲戒權(quán)也就被看作是天經(jīng)地義的。在這種倫理文化形態(tài)中,人們往往不太在意教師對(duì)學(xué)生實(shí)施懲戒的負(fù)面作用,相反,合理的懲戒往往會(huì)被解釋為教師對(duì)學(xué)生的善意、愛和尊重。這就把懲戒可能產(chǎn)生的負(fù)面影響降到了極低的程度。如果我們心平氣和地審視整個(gè)人類的歷史和我們自己的文化特點(diǎn),注意極端個(gè)人主義價(jià)值取向的局限性,不以現(xiàn)代、西方價(jià)值觀為唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的話,對(duì)懲戒的教育性的認(rèn)可可能會(huì)容易得多。

教育家馬卡連柯指出:“凡是需要懲罰的地方,教師就沒(méi)有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下,懲罰不僅是一種權(quán)利,而且是一種義務(wù)。” [2] 懲戒權(quán)作為教師的一種教育權(quán)利,使得教師可以做出其職業(yè)權(quán)利范圍內(nèi)的懲戒行為;同時(shí)作為教師的一種管理義務(wù),使得教師必須對(duì)學(xué)生的失范行為進(jìn)行懲戒?？梢?懲戒不可或缺,它和獎(jiǎng)勵(lì)相輔相成,同為中小學(xué)教育中重要的教育方式。

參考文獻(xiàn):

[1]趙敦華.人性和倫理的跨文化研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004:50.

[2]吳式穎.馬卡連柯教育文集[M].北京:人民教育出版社,1985:157—158.

【李戩,四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師,西南大學(xué)2008級(jí)博士研究生。四川成都,610101。曾慶芳,重慶師范大學(xué)數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院講師。重慶,401331。陳新維,成都禮儀職業(yè)中學(xué)助教。四川成都,610041。】

責(zé)任編輯/趙 煦