說“狀元”（中）

徐　梓

舊時稱中進士為“金榜題名”，被形容為“登仙”“上青天”，猶如“鵬飛上霄漢，橫海脫凡鱗”，好似“拔身泥滓底，飄跡云霄上”；有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的快意，有“爽如秋后鷹，榮若凱旋將”的榮耀，并從此開始了“百千萬里盡傳名”“萬里青云足下生”的錦繡前程，這是所有讀書人的追求、期盼和夢想。而“獨占鰲頭…大魁天下”，讓“英雄三百輩，隨我步瀛洲”，更是令眾多的士人想也不敢想的。一旦成為狀元，光耀榮寵遠在進士之上。

從唐迄清，每次最高一級的科舉考試放榜之后，朝廷或新進士都會組織一系列的慶?；顒?，諸如聞喜宴或瓊林宴或恩榮宴，諸如雁塔題名或建碑刻名，諸如拜謁座主和參謁宰相，等等。在這些代代相傳、歷史悠久的傳統(tǒng)慶典中，狀元無一例外地都是新進士的代表，都是這些慶典中最引人注目的人物，是大眾矚目的對象。

在盛大的傳臚大典中，第二甲和第三甲進士的名字，都只唱一次，當事人也不必出列，而第一甲三人的名字，則要連唱三次，而且唱名的聲音慢而長，每一遍唱完，都要敲鼓奏樂很長一段時間，并被分別引領(lǐng)出列，跪于御道旁邊。而最先“唱第一甲第一名姓名，鴻臚寺官引狀元出班前跪”，這時狀元所在的地方，正好是丹陛下層石質(zhì)雕龍的龍頭前，稱狀元“獨占鰲頭”，就是由此而來。“發(fā)榜后，狀元則用紅綢子披于身上，前后皆為十字，帽上插兩枝金花，即用極薄銅葉制成，亦頗美觀，此名曰十字披紅雙插花”(《中國的科名》第137頁)。唱名結(jié)束之后，披紅掛彩的狀元要率領(lǐng)新進士，隨著捧榜官捧著黃榜到宮外張掛，直到順天府用傘蓋儀從，有時甚至是府尹和府丞一起，親自將狀元送歸寓所，典禮才算最后結(jié)束。這一路鳴鑼喝道，非常榮耀，

宋朝初年唱名之后，都是各備鞍馬，將新進士迎歸寓所，即使狀元也是如此。大中祥符八年(1015]，“堂堂英偉，進退有法”的蔡齊中狀元之后，宋真宗“詔第一人金吾差七人導從”，破例命令掌管京城巡警、執(zhí)捕奸非、烽候道路的金吾衛(wèi)派七人為其侍從清道，狀元由此和進士拉開了距離，表現(xiàn)出差異。這一禮儀，后來發(fā)展為狀元打馬游街、引人觀瞻的習俗。

在恩榮宴上，狀元也與眾不同，有特殊的待遇。一般進士是四人一席，榜眼和探花兩人共一席，只有狀元一人獨自一席。每個進士都戴有一支宮花，佩戴有用絹制成的、寫有“恩榮宴”三個字的小牌，而狀元的這個牌子，則是用銀制成的。

無論是拜謝座主，還是參謁宰相，狀元都一馬當先，是這些活動的組織者和主導者，而且早在唐朝就是如此。《唐摭言》卷三的《謝恩》和《過堂》，就詳細敘述了新進士拜謝“主司”和參謁宰相的禮儀。狀元帶領(lǐng)新進士到主考官家門前列隊侍立，所有新進士將自己的“名刺”集合起來，送進府內(nèi)通報。進入家門之后，按中試的次序，在臺階下站立。狀元首先要代表新進士出列致詞，隨后又向主考官報告自己的年齡，說明自身的情況，并表示感謝，“余人如狀元禮”。最后，狀元登上臺階，和主考官相對坐下，介紹前幾名進士的情況，并回答主考官的問話。參謁宰相由主考官帶領(lǐng)，但無論是在尚書省都堂“過中書”，還是在舍人院“隨事敘杯酒”，都是由狀元出列致詞。

齊如山先生曾說及清朝新進士向皇帝謝恩，需要寫一個謝恩的奏折。寫奏折者自然非狀元莫屬。但新狀元初出茅廬，對朝廷禮儀所知甚少，不懂得寫這種奏折的規(guī)矩，所以這一規(guī)矩，要由前一科的狀元來傳授。通常的做法是：“屆時由前一科之狀元，把他所寫奏折底子，交與新科狀元，新科狀元照樣一抄，便算了事。但這不能白教，照例由新科的舉子們湊二百六十兩銀子送與前科狀元，作為謝儀。這筆款當然是出自公家，這是狀元的一筆進款，每科都是要如此?！?《中國的科名》第130～131頁)

宋朝開始了制度化的殿試，皇帝親試進士，欽點狀元，進士由座主門生，一躍而為天子門生，地位極大地提高了，而皇帝賜詩狀元，更是為其他朝代所不及。太平興國二年(977)，呂蒙正殿試第一。在御定名次時，宋太宗已經(jīng)見識了他雄麗的文才，唱名時，又見其容貌偉岸，非常高興，連聲說“吾得人矣”。在開寶寺賜宴新進士的宴會上，他賜御制詩兩首給呂蒙正，這是已知的皇帝賜詩狀元的最早記錄。此后，宋朝皇帝賜詩狀元，屢見記載，有的在狀元及第之時，有的在狀元授官以后。有的是賜詩，有的是賜箴。在皇帝擁有至高無上地位的古代社會，能得到“天子”專門所作的詩文，是一件十分榮耀的事情。

狀元從朝廷那里獲得的最大榮寵，還在于授官。唐朝進士及第后，還需要吏部再試，合格才能授官。韓愈考中進士之后，三次在吏部的考試都沒有通過，十年還是一布衣。宋朝殿試之后，即可授官。但宋朝初年，及第士人所得的官職并不高。一般狀元只授正八品的官職，狀元以下，分別只授從八品和正九品的低級官職。狀元雖然起點低，但升遷很快，如呂蒙正中狀元后，最初授將作監(jiān)丞，只有從八品，但3年后即擢知制誥，5年后任參知政事，到官拜正一品的宰相，不過短短的12年。

明清時期，狀元例授翰林院修撰，為從六品；榜眼和探花例授翰林院編修，為正七品，其余二、三甲的進士，要參加“館選”，考取者為翰林院庶吉士，一般在館學習三年，成績優(yōu)異者才能留任翰林院的編修(正七品)和檢討(從七品)，其余的則留京任給事中、御史、主事，或者外放任州縣官。由于第一甲的三人可以直接授官，所以被稱為“天上神仙”：而二、三甲中，那些被選中為庶吉士的人，則被稱為“半路修行”。這也就是說，一般進士三年之后，即便是其中最優(yōu)異的，也只是與榜眼和探花最初所得的品級相仿，依然與狀元有一個品級的差距。第一甲之所以為世人所重，主要原因即在于：“進士第一甲，例取三名。釋褐日，即授翰林修撰、編修等官，儲之館閣，以備臺輔，其重無以加矣：”(陸楫：《蒹葭堂雜著摘抄》)

明清時期，狀元為官不僅起點高，而且升遷快。無論是明朝的“非進士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，還是清朝的非翰林不能拜相、非宗室不能封王，都說明了進入翰林院、成為人們所艷稱的“玉堂仙”的重要。狀元一開始仕途，就是從六品的修撰，留在被視為清貴之選的翰林院，位居掌院學士(從二品)、侍讀學士和侍講學士(從四品)、侍讀和侍講(從五品)之下，而在編修(正七品)、檢討(從七品)、五經(jīng)博士(正八品)、典簿(從八品)、侍詔(從九品)、孔目(未入流)之上，位置是頗為顯赫的。明朝89位狀元，進入內(nèi)閣、成為宰輔的有11人，死后得到謚號的有19人，正史中有傳的38人。清朝112榜(正科84科，加科2科，恩科26科)114位狀元(順治年間有兩科分滿、漢榜，各有兩位狀元)，據(jù)宋元

強先生統(tǒng)計，其中在《清史稿》中有傳的34人，官至大學士、成為宰輔的有14人。

盡管狀元為相的比率，已經(jīng)不算低了，但人們并不滿足。宋朝前期，呂蒙正、王曾、李迪、宋庠都是所謂的狀元宰相。宋庠初為相時，知制誥石揚休以詩相賀，其中有“皇朝四十三龍首，身到黃扉止四人”的詩句，慨嘆狀元為相的稀少。明朝建國180年后，已有狀元60多人，而進入內(nèi)閣、成為宰輔的有胡廣、曹鼐、陳循、商輅、彭時、謝遷、費宏、顧鼎臣8人。郎瑛認為雖然還是少，但相對于宋朝的情形，已經(jīng)有所進步。而清朝人昭梿則自豪地稱：“本朝閣臣，最利鰲頭。如傅聊城以漸為順治丙戌狀元，呂常州宮為順治丁亥狀元，于文襄公敏中為乾隆丁巳狀元，莊參政有恭為乾隆己未狀元，梁文定公國治為乾隆戊辰狀元，王文端公杰為乾隆辛巳狀元，戴文端公衢亨為乾隆戊戌狀元。今七卿中有潘芝軒世恩、胡希廬長齡、茹總憲菜、王司空以銜、姚閣學文田凡五人，皆有調(diào)羹之望焉?！?《嘯亭雜錄》卷二)

“掄才天子重文章，金殿傳臚姓字香。分道紅旗來謁廟，滿街爭看狀元郎”。這是清朝道光年間詩人楊靜亭《都門雜詠》的第一首詩，名為《傳臚》，其中描寫了傳臚之后、狀元游街、萬人空巷、爭相觀看的情形。狀元的榮寵，就存在于民眾的艷羨中；而狀元之所以披紅掛彩，之所以騎著高頭大馬，也是因為有民眾的“滿街爭看”。

實際上，廣大民眾正是這種狀元文化最豐厚的土壤。在我國民間，流傳著許多和狀元相關(guān)的傳說，直到現(xiàn)今，還使用著許多與狀元有關(guān)的詞匯。如娛樂中一種稱作“狀元籌”的骨牌，飲食中一種稱作“狀元餅”的糕餅，更不必說“三百六十行”，各行各業(yè)的狀元。即以象征著喜慶、代表了吉祥的“狀元紅”而論，就分別有一種果酒、一種絳蠟、一種菊花、一種牡丹，甚至福州報國寺的一棵荔枝樹，都以它冠名。只要出乎其類，拔乎其萃，卓爾不群，超越同儕，人們就習慣性地給它冠以“狀元”的名字。

有必要指出，那些沒有文化或少文化的大眾，遠離京城，并不曾一睹狀元披紅掛彩的風姿，不曾加入“滿街爭看”的行列，似乎與狀元遠絕。但他們之所以成為狀元的“擁躉”或“粉絲”，主要是由于與狀元有關(guān)的一些文學作品，特別是戲曲和小說的浸潤。宋朝以來的雜劇、話本、南戲、傳奇、小說、彈詞等各類作品中，都有大量以狀元為題材的內(nèi)容，《狀元印》《狀元媒》《狀元譜》《狀元與乞丐》等，就直接用“狀元”標名。它們或者于史有征，或者純屬虛構(gòu)：所塑造的人物，或者剛正重義，或者富貴變心，其中都表達了我們民族的好尚、民眾的愛憎，更培植了狀元文化的沃土。