哀祭類文體吳承學(xué)

劉湘蘭

古人說:“死生亦大矣。”死亡是人類社會(huì)任何時(shí)代與階層都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí),親朋的故去,是人生中不可避免的最悲痛之事,而所引發(fā)的感觸也是相當(dāng)強(qiáng)烈而復(fù)雜的。中國古代非常重視有關(guān)喪事的禮儀、禮制。《周禮?春官?大宗伯》說:“以喪禮哀死亡?！薄抖Y記?曲禮下》:“居喪未葬,讀喪禮。既葬,讀祭禮?！笨追f達(dá)疏:“喪禮,謂朝夕奠下室,朔望奠殯宮,及葬等禮也?！卑Ъ牢牟坏侵袊糯催h(yuǎn)流長(zhǎng)的文體,同時(shí)又是最為重要的文體類別之一。雖然哀祭類文體的實(shí)用性很強(qiáng),但由于其特殊的用途與內(nèi)容,該文體與其他實(shí)用文體相比,具有少有的抒情色彩和強(qiáng)烈的文學(xué)性。哀祭類文章,幾乎歷代皆有佳作。所謂哀祭文就是指用于祭奠與悼念死者的相關(guān)文體,如誄文、哀辭、吊文、祭文等,明代郎瑛《七修類稿?詩文一?各文之始》:“誄辭、哀辭、祭文,亦一類也,皆生者悼惜死者之情,隨作者起義而已。”下?lián)褚浴?/p>

誄文

誄文是最古老的禮儀文體之一?！罢C”與“謚”的關(guān)系最為密切。古代列述死者德行,表示哀悼并以之定謚。據(jù)《周禮》所記,“太祝作六辭,以通上下親疏遠(yuǎn)近……六曰誄?！毙∈吩凇扒浯蠓蛑畣?賜謚讀誄”,鄭玄注曰:“其讀誄,亦以大史賜謚為節(jié),事相成也?！薄吨芏Y》又云:“諸侯薨,臣子跡累其行以赴告王,王遣大臣會(huì)其葬因謚之?！币馑际钦f,小史讀誄,是為了輔助大史定謚,讀誄賜謚,相輔相成?？梢娬C文產(chǎn)生之初,其內(nèi)容主要是將亡者一生的功業(yè)德行,羅列出來,其作用則是為死者定謚號(hào)。許慎《說文》云:“誄,謚也。”劉熙《釋名》則曰“誄者,累也,累列其事而稱之也”。兩人分別從誄文的用途與內(nèi)容兩方面闡述了誄的含義。

最初的誄文,在禮儀上主要用于上對(duì)下、尊對(duì)卑的,《禮記?曾子問》:“賤不誄貴,幼不誄長(zhǎng),禮也?！编嵭?“誄,累也。累列生時(shí)行跡,讀之以作謚,謚當(dāng)由尊者成?！痹缙谡C文的撰寫有嚴(yán)格的等級(jí)限制,劉勰所云“周雖有誄,未被于士。又賤不誄貴,幼不誄長(zhǎng),其在萬乘則稱天以誄之?！?《文心雕龍?誄碑》)在周朝時(shí),誄文只用于王侯卿大夫之喪,不能用于普通士人的喪葬。而且誄文為定謚而寫,讀誄定謚是對(duì)亡者生平功業(yè)的議論與評(píng)價(jià)。按照禮制,地位低的人不能妄自評(píng)價(jià)比他地位高的人,而晚輩也不能為長(zhǎng)輩作誄寫謚。

但是,從最早遺存的誄文來看,這些關(guān)于誄文的禮制也不是絕對(duì)的。據(jù)《左傳》魯哀公十六年四月,孔子去世,魯公誄之:“旻天不吊,不慭遺一老,俾屏余一人以在位,煢煢余在疚!嗚呼哀哉!尼父,無自律?！边@是現(xiàn)存最早的誄文。魯公之誄雖符合上誄下的禮節(jié),不過,并沒有謚。另外,劉向《列女傳》記:“柳下既死,門人將誄之。妻曰:‘將誄夫子之德耶?則二三子不如妾知之也!乃誄曰:‘夫子之不伐兮,夫子之不竭兮,夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗,不強(qiáng)察兮。蒙恥救民,德彌大兮。雖遇三黜,終不蔽兮。愷悌君子,永能厲兮。嗟呼惜哉,乃下世兮。庶幾遐年,今遂逝兮。嗚呼哀哉!魂神泄兮。夫子之謚,宜為惠兮。門人從之以為誄,莫能竄一字?！边@是漢代人所編錄的,其真實(shí)性無法斷定,這篇誄文雖然有謚,但卻是以賤誄貴,而且是民間之行為,屬于“私謚”。

后代誄文的寫作發(fā)生了較大的變化。首先,很多誄文并不是為定謚而寫,而是抒發(fā)作者的哀痛之情。如漢代卓文君為其夫司馬相如作的誄文,就純粹是宣泄自己的悲傷思念之情。再如曹植的《王仲宣誄》、潘安的《楊仲武誄》等文,皆是敘述死者的族系、德行、功業(yè),主要是寄寓哀傷之意。陸機(jī)云“誄纏綿而凄愴”,即是對(duì)誄文體制的一個(gè)概括。后代也有作者遵照以誄定謚的古義,如顏延年為陶淵明寫的《陶征士誄》,對(duì)陶淵明的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)敘述,最后根據(jù)自己的敘述,贈(zèng)謚號(hào)曰“靖節(jié)”。當(dāng)然,這只是一種私謚的行為,與先秦時(shí)期的謚議有本質(zhì)上的區(qū)別。其次,后代誄文的寫作不受制于“賤不誄貴,幼不誄長(zhǎng),其在萬乘則稱天以誄之”的禮儀。西漢揚(yáng)雄作有《漢元后誄》,東漢又有傅毅的《明帝誄》。曹植更有《武帝誄》、《文帝誄》、《卞太后誄》,為其父、母、兄均作了誄文。

誄文因?yàn)橛小袄哿衅涫隆钡臄⑹麦w制,所以與傳體有相通之處。章太炎《國故論衡?正赍送》中認(rèn)為,“誄”是后來“行狀”之源,“自誄者出者,后有行狀”,因?yàn)樾袪钍菫闃浔鞫峁┤宋锷降挠涗洝③陌选罢C”與“碑”合為《誄碑》一篇,也是因?yàn)閮煞N文體有相關(guān)性。劉勰認(rèn)為誄文寫作的要求應(yīng)該是“蓋選言錄行,傳體而頌文,榮始而哀終?！眲熍唷蹲筲治恼摗方忉屨f:“此三句所論,甚為明晰:誄須貼切本人,不應(yīng)空泛,故謂之‘傳體;文則四言有韻,故謂之‘頌文。前半敘死者之功德,后半述時(shí)人之悲哀,故謂之‘榮始而哀終?！币耘嗽馈恶R汧督誄》為例,潘岳在序文中對(duì)馬汧督英勇守城、以寡敵眾的事跡,及其冤屈致死的不幸描寫得十分詳細(xì)。正文內(nèi)容則是以四言詩體的形式將序文中的內(nèi)容再復(fù)述了一遍,此為“傳體而頌文”;文中先旌揚(yáng)馬汧督的操行,最后對(duì)他的死亡表示無比哀痛,此為“榮始而哀終”。

誄文的文體體制,歷代有所變化。晉代的摯虞在《文章流別論》中說:“詩頌箴銘之篇,皆有往古成文可仿依而作,惟誄無定制,故作者多異焉。”認(rèn)為誄文沒有現(xiàn)成樣式,所以不同作者所寫的誄文各不相同。我們從《孔子誄》和《柳下惠誄》來看,早期的誄文的確沒有一定的語體規(guī)范。不過,晉宋以來似乎誄文已有基本的體制。蕭統(tǒng)《文選》選錄晉代以來的誄文八篇,皆有序文,而且誄文部分都是用四言韻文來寫的。這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最為規(guī)范而流行的誄文文體了。劉師培《左庵文論?誄之源流》說:“漢代之誄,皆四言有韻。魏晉以后,調(diào)類楚詞,與辭賦哀文為近,蓋變體也?！辈贿^,如上述所引的柳下惠妻所寫的誄文,也是“調(diào)類楚辭”的。所以,誄文何為“正體”,何為“變體”,還是不易定論。文體的變化,實(shí)在難以一概而論。但是誄文體制的變化有一點(diǎn)是值得注意的,雖然誄文原本具有“累列其事”的敘事體制,但到了后代,由于誄與定謚分開,定謚方面則有專門的“謚議”、“謚冊(cè)”等文體,隨著文體功能的變化,許多誄文敘事性已被淡化,重點(diǎn)在其抒情性了。

哀辭 哀策(冊(cè))

哀辭,或稱哀詞,是與誄文性質(zhì)相近的一種哀祭文體。關(guān)于哀辭的起源,劉勰《文心雕龍?哀吊》說:“昔三良殉秦,百夫莫贖,事均夭枉,《黃鳥》賦哀,抑亦詩人之哀辭乎?”這是從《黃鳥》詩哀悼的內(nèi)容來說的。任昉《文章緣起》認(rèn)為秦漢以來,最早以哀辭(詞)命名的,是“漢班固《梁氏女哀詞》”,此文已佚。

哀辭原來是用于少年早逝的人。《文章流別論》說:“哀詞者,誄之流也……率以施于童殤夭折,不以壽終者。”《逸周書?謚法解》云:“蚤孤短折曰哀,恭仁短折曰哀。”劉勰《文心雕龍?哀吊》談到哀辭寫作時(shí)說:“幼未成德,故譽(yù)止于察惠;弱不勝務(wù),故悼加乎膚色?！币?yàn)橥瘹懻咭蚰陦鄄蛔?德業(yè)未建,可以記述的內(nèi)容不多,所以哀辭作者對(duì)這些早逝者重在描寫其外貌容色與聰慧天資,抒發(fā)作者對(duì)亡者的悲痛惋惜之情,“其體以哀痛為主,緣以嘆心之辭”(《文章流別論》)。如曹植《金瓠哀辭》:

金瓠,予之首女,雖未能言,固已授色知心矣。生十九旬而夭折,乃作此辭曰:在襁褓而撫育,向孩笑而未言。不終年而夭絕,何見罰于皇天。信吾罪之所招,悲弱子之無諐。去父母之懷抱,滅微骸于糞土。天長(zhǎng)地久,人生幾時(shí),先后無覺,從爾有期。

這是曹植為自己的第一個(gè)女兒金瓠夭折而寫的哀辭,金瓠生不滿一年,還不能開口講話就能與父母進(jìn)行感情交流,自然是活潑可愛,惹人喜愛。然造化弄人,金瓠夭折于襁褓。作為初為人父的曹植來說,自然是悲痛欲絕。他甚至將愛女的早夭歸咎于自己的罪過,認(rèn)為是上天對(duì)自己的懲罰。此文雖短,卻字字凝重,字里行間流溢著作者的喪女之痛。

哀辭除用于童殤早夭者之外,也可用于年長(zhǎng)但不以壽終者。如班固所作《馬仲都哀辭》,馬仲都是明帝的舅舅,當(dāng)時(shí)貴為車騎將軍,從駕溺死,班固奉命而作哀辭。章太炎《國故論衡?正赍送》據(jù)此論證“蓋死而不吊者三,畏、厭、溺。長(zhǎng)殤(年十九至十六而死者)以下,與鮮死者同列,不可致吊,于是為之哀辭?！彼^鮮死者,指夭折短壽的人。《左傳?昭公五年》注曰:“不以壽終為鮮?！币?yàn)橐馔庵滤篮驮缲驳娜?他人不能去致吊,只能作哀辭表示傷痛之心。

哀辭多為韻文,與誄文同源而相近,但文體體制略有不同。吳訥《文章辨體》:“大抵誄則多敘世業(yè),故今率仿魏晉,以四言為句;哀辭則寓傷悼之情,而有長(zhǎng)短句及楚體之不同。作者不可不知?！庇捎诤蟠C文體制的變化,誄文與哀辭的區(qū)別越來越小。吳訥《文章辨體》將誄文和哀辭視為一種文體加以討論,他指出自唐宋之后,誄文也稱哀辭。確實(shí)如此,后世的哀辭不只局限于童殤夭折者或不以壽終者,如韓愈《歐陽生哀辭》和曾鞏《蘇明允哀辭并序》,亡者都是年長(zhǎng)且壽終正寢者,人們除了撰寫誄文、吊文外,也用哀辭表示悲痛之情。而且曾鞏在序文中說“銘將納于壙中,而辭將刻之于冢上”,可見當(dāng)時(shí)的哀辭也可以刻碑安置于墳上。

“哀策”,也作“哀冊(cè)”或“哀冊(cè)文”,是一種特殊的哀辭。姚華《論文后編?目錄上》:“上哀下曰誄,始魯莊公;下哀上曰哀策,始漢李尤。”哀冊(cè)用于頌揚(yáng)帝王、后妃生前功德,體用韻語,多書于玉石木竹之上。在葬禮時(shí),由太史令讀后,埋于陵中?！逗鬂h書?禮儀志下》:“太史令奉哀策立后?！薄赌鲜?后妃傳下?梁武丁貴嬪》:“普通七年十一月庚辰,(貴嬪)薨……詔吏部郎張纘為哀冊(cè)文?！笔捊y(tǒng)《文選》的“哀”類,選錄《宋文皇帝元皇后哀策文》、《齊敬皇后哀策文》,但也有文體學(xué)家把此類哀冊(cè)文直接歸入“冊(cè)文”,如徐師曾的《文體明辨》。

吊文

古時(shí)“吊”是一種對(duì)不幸者表示慰問的行為,多用于撫恤遭受天災(zāi)人禍的人或國家。如《左傳》記載:“莊十一年秋,宋大水,公使吊焉?！薄吨芏Y》曰:“吊禮,哀禍災(zāi),遭水火也。”另《詩經(jīng)》有:“神之吊矣,詒爾多福?！边@里的“吊”,據(jù)《傳》云,“吊,至也”,是神到來之意?！稜栄?釋詁上》也云:“吊,至也。”這種慰問災(zāi)禍、撫恤傷痛的行為,又發(fā)展為對(duì)生者因遭受親人死亡痛苦而進(jìn)行的一種傷悼行為。如《禮記?曲禮》卷三云:“知生者吊,知死者傷,知生而不知死,吊而不傷,知死而不知生,傷而不吊?！笨梢娤惹貢r(shí)期吊的行為是針對(duì)生者,是對(duì)生者所受痛苦的一種安撫與勸慰。鄭注曰:“人恩各施于所知也。吊、傷,皆謂致命辭也?！惫蕜③脑?“君子令終定謚,事極理哀,故賓之慰主,以至到為言也?！边@種專為表達(dá)人們對(duì)生者的撫慰之情的文辭,即吊文。

早期的吊禮因其指向的對(duì)象不同,有不同的稱呼?！对娊?jīng)?墉┓?載馳》:有“載馳載驅(qū),歸唁衛(wèi)侯”句,漢毛亨傳曰:“吊先國曰唁。”唐代孔穎達(dá)疏曰:“此據(jù)失國言之,若對(duì)吊死曰吊,則吊生曰唁。”可見,對(duì)遭遇非常變故或喪親的人進(jìn)行慰問的行為,也稱為唁。這一傳統(tǒng)習(xí)慣一直延續(xù)至今,如唁函、唁電等即是。吊和唁雖然名稱不同,但實(shí)質(zhì)沒有區(qū)別。只是吊不唯安慰生者,也可表達(dá)對(duì)死者的哀痛懷念之情。故宋葉夢(mèng)得說:“唁,吊也。吊死曰吊,吊生曰唁?！?《葉氏春秋傳》)明代黃佐也說:“唁亦曰吊,不特問終而已?！?《六藝流別》)但是,后世的吊文往往側(cè)重于對(duì)死者表示憑吊。如何景明《吊李黙庵先生文》,即是對(duì)自己的老師進(jìn)行憑吊之作,文章回憶了自己求學(xué)之時(shí),李默庵與師母對(duì)自己的悉心照顧,并將自己引為知己之交的那段經(jīng)歷。行文娓娓道來,深哀巨痛隱于敘述之中,讀來哀惋動(dòng)人。

古時(shí)的“吊”有很多規(guī)矩,并不是所有的人都能用吊文。非正常死亡的人和少年早夭的人,是不能去致吊的,即劉勰所言:“壓溺乖道,所以不吊矣?！?/p>

任昉《文章緣起》以賈誼《吊屈原文》為秦漢以來最早以吊文命篇的作品,《文心雕龍?哀吊》也以這篇為吊文的“首出之作”。蕭統(tǒng)《文選》“哀”部收錄“吊文”兩篇,即賈誼的《吊屈原文》與陸機(jī)的《吊魏武帝文》。我們可以注意到,這些作品其實(shí)并不是對(duì)生者的撫慰,而是作者要發(fā)思古之幽情。這類作品很多。又如彌衡《吊張衡文》、陸機(jī)《吊魏武帝文》、潘岳《吊孟嘗君文》、庾闡《吊賈生文》、柳宗元《吊萇弘文》和《吊屈原文》等等。這些作品“皆異時(shí)致閔,不當(dāng)棺柩之前,與舊禮言吊者異?！?章太炎《國故論衡?正赍送》)詹锳在《文心雕龍義證》中總結(jié)此類作品,認(rèn)為“吊文之作,往往是對(duì)古人致追慕、追悼或追慰之意。對(duì)于死者,或悲其有志而不成功,或傷其懷才而不見用,或怪其狂簡(jiǎn)而遭累,或惜其忠誠而殞身。以惻愴剴切,使讀者能明是非,辨邪正為目的?！笨梢?后世作者創(chuàng)作的吊文大多是傷世懷古、抒發(fā)作者自己之懷抱。如賈誼《吊屈原文》序文中記敘自己與屈原的遭遇相同,有感而發(fā),明確指出“因以自喻”的創(chuàng)作意圖。林紓對(duì)此有精辟論述,他認(rèn)為吊文“蓋必循乎古義,有感而發(fā),發(fā)而不失其性情之正;因憑吊一人,而抒吾懷抱,尤必事同遇同,方有肺腑中流露之佳文?！?/p>

另有一些吊文,對(duì)古代的遺跡遺物感慨古今,寄托自己情懷,如唐李華有《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》,宋秦觀有《吊镈鍾文》。徐師曾將之附入“吊文”類。此類吊文與中國喪葬時(shí)使用的實(shí)用性文體已有了本質(zhì)上的區(qū)別,成了一種純文學(xué)的創(chuàng)作。

吊文多為韻語,而且許多是采用辭賦的形態(tài)?！段捏w明辨》說:“大抵吊文之體,仿佛《楚騷》,而切要惻愴,似稍不同?！钡跷呐c哀辭相近,所以《文心雕龍》以“哀吊”同類。但是在實(shí)際使用上,兩者又有所不同:吊文的使用對(duì)象,一般是師友或古人、古跡、古物,而不是自己至親之人。

祭文

早期的祭文與祝文名異實(shí)同,也用于祭奠山川神祇,祈福禳災(zāi)。徐師曾《文體明辨》說:“古之祭祀,止于告饗而已。中世以還,兼贊言行,以寓哀傷之意,蓋祝文之變也?！币簿褪钦f,早期的祭主要是祭天地神靈與祖宗,所以徐師曾將這些祭祀山川神祇的文字,歸入“祝文”的“報(bào)”文類,以區(qū)別于后世送死之祭文。任昉《文章緣起》認(rèn)為,秦漢以來,最早稱為祭文的作品是“后漢車騎郎杜篤作《祭延鐘文》,可惜該文已佚。晉代之后,祭文大量出現(xiàn),其使用發(fā)生了很大變化,主要用于祭奠親故亡友以及前代賢達(dá),記其言行,表達(dá)作者的哀傷之情。如晉王沈《祭先考東郡君文》、庾亮《釋奠祭孔子文》、潘岳《祭庾新婦文》、陶淵明《祭程氏妺》、《祭從弟敬遠(yuǎn)》、梁徐敬業(yè)妻子劉令嫻《祭夫文》等。蕭統(tǒng)《文選》收錄“祭文”三篇,已明確將“祭文”作為與“哀文”、“吊文”并列的文體。唐宋以后,祭文的文體體制比較固定了。正如徐師曾所說:“按祭文者,祭奠親友之辭也。”祭文的名篇佳作非常多,如韓愈的《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》、歐陽修的《祭梅圣俞文》、蘇東坡與王安石的《祭歐陽文忠公文》等。由于“兇”禮是中國最重要的傳統(tǒng)禮儀之一,凡在喪葬場(chǎng)合使用的文體,都具有約定俗成的行文規(guī)范。祭文也不例外。以韓愈的《祭房君文》為例,全文如下:

維某年月日,愈謹(jǐn)遣舊吏皇甫悅,以酒肉之饋,展祭于五官蜀客之柩前:嗚呼!君乃至于此,吾復(fù)何言!若有鬼神,吾未死,無以妻子為念。嗚呼!君其能聞吾此言否?尚饗!

這篇祭文的文體形式具有代表性。祭文首要交代時(shí)間、祭奠者及死者身份,祭文中往往重復(fù)使用“嗚呼”或“嗚呼哀哉”等語來抒發(fā)作者強(qiáng)烈的哀慟之情,文尾常用“尚饗”等詞結(jié)束全文。“尚饗”亦作“尚享”,表示希望死者來享用祭品的意思。自古以來,祭文的格式或略有變化,但大同小異。祭文的文體要求是以真誠恭敬的態(tài)度表達(dá)悲哀之情,即如劉勰《文心雕龍?祝盟》所言:“祈禱之式,必誠以敬;祭奠之楷,宜恭且哀。”

由于祭文由祝文而來,原來就包括祭奠山川神祇的內(nèi)容,所以后代有些祭文可能超出“祭奠親友之辭”的范圍,頗似憑吊之文。如《文選》收錄了謝惠連《祭古冢文》,《文章辨體》收入宋代路振《祭戰(zhàn)馬文》,《文章辨體匯選》收錄宋高宗的《祭赤鸚鵡文》,韓愈有《祭竹林神文》、《祭鱷魚文》,這些作品還包涵寄托與擬人的意蘊(yùn),別有一種文學(xué)意味。

另外,陶淵明有《自祭文》,改祭亡親故友為自我祭奠,時(shí)空置換,對(duì)象移易。于是,恭敬轉(zhuǎn)而諷世,哀痛變?yōu)楸瘺?在文體上也是一大創(chuàng)造,可謂奇文。

(作者單位:中山大學(xué)中文系)