原汁原味　瀘亞路

郭維薇　黃　紅

70多年前,美籍奧地利植物學(xué)家、探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克從云南麗江經(jīng)永寧壩子、凹拉坪、利加嘴到過(guò)這樣一個(gè)神奇而美麗的地方:木里。洛克稱她為“上帝瀏覽的花園”,并把她帶出了封閉的村落,讓世人看到了那一幅幅壯美秀麗的山川河水和神秘的風(fēng)情畫卷。

木里:香格里拉的腹心地

一路顛簸,終于在繞過(guò)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎后,看到依山而建,整齊坐落在群山之間的小縣城——木里。

木里縣地處青藏高原南緣與康滇古陸交界處,縣內(nèi)山巒重疊,河流環(huán)繞。居住著以藏族為主體,包括彝、漢、蒙古、納西等十八個(gè)民族。這里有“神秘的喇嘛王國(guó)”之稱,保留著許多原始神秘的宗教文化,為我們呈現(xiàn)出絢麗多姿的多民族復(fù)合文化。

如果說(shuō)木里是一位蒙著神秘面紗的香格里拉美人,那么長(zhǎng)海子就是美人眼角一滴引人無(wú)限憐愛(ài)的淚滴。越野車的引擎聲撕開(kāi)木里晨曦的霧靄,向著縣城西北方35公里處康塢山頂?shù)拈L(zhǎng)海子前進(jìn)。

長(zhǎng)海子也叫寸冬海子,是木里最大的高山湖泊,海拔3404米。它正好位于康塢牧場(chǎng)的范圍之內(nèi)。車子拐入岔路不久,經(jīng)過(guò)路邊的幾個(gè)小牧場(chǎng),就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望長(zhǎng)海子。海子四面環(huán)山,山上森林茂密,各色野花競(jìng)相開(kāi)放。

無(wú)數(shù)的“浮島”是長(zhǎng)海子的一大特點(diǎn)。所謂“浮島”,就是湖水中漂浮著的一個(gè)個(gè)草甸。與其它濕地草甸不同的是,這里的草甸是漂浮移動(dòng)的。有的單獨(dú)成塊,有的幾塊連成一片,如同漂浮在汪洋中的陸地板塊。一年四季,隨著季節(jié)的風(fēng)向變化,草甸受不同方向的風(fēng)力作用,慢慢漂移。蔚藍(lán)的湖水,漂浮著一個(gè)個(gè)大的花籃,將綠草茵茵的“浮島”攬入其中,盛滿絕美綺麗動(dòng)人心魄的風(fēng)光。

而木里大寺則以完全不同的風(fēng)格展現(xiàn)給我們。

木里大寺曾是康巴藏區(qū)規(guī)模最大的黃教喇嘛寺廟之一,在藏區(qū)具有特殊的地位。始建于公元1656年,是繼瓦爾寨大寺、康塢大寺后興建的又一座大寺。

去木里大寺的路很難走。路在山上呈S形,山路很窄,僅容一車單向通過(guò),如遇對(duì)向來(lái)車,而又沒(méi)有避讓的地方,只有大眼瞪小眼了。

下了車就聞到一陣酥油飄香,寺廟莊嚴(yán)而安靜,心里的煩雜不自覺(jué)地消除很多。現(xiàn)在木里大寺的規(guī)模已不復(fù)往昔,正殿周圍很多殘?jiān)珨啾?那是以前大寺被毀后留下的。我們現(xiàn)在看到的木里大寺是1982年由國(guó)家撥款在原址上重建恢復(fù)的規(guī)模。昔日的木里大寺,從公元1656年至1958年,歷時(shí)三百多年經(jīng)歷了不斷的擴(kuò)建、維修,是一處占地面積八萬(wàn)余平方米的宏偉建筑群體。金碧輝煌的殿堂,錯(cuò)落有致的僧舍,高大堅(jiān)厚的白色圍墻,四面有大門,八方有小巷,常住喇嘛近千人,成了名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外的“木里喇嘛王國(guó)”的政治、宗教、文化中心,是康藏地區(qū)較大的黃教寺院之一。

我們的到來(lái)打破了寺廟原有的寧?kù)o,三三兩兩的喇嘛進(jìn)入我們的視線。面對(duì)我們的鏡頭,他們有點(diǎn)靦腆地笑著,有些害羞的喇嘛,丟下同伴一溜煙地跑了。由于供電設(shè)備故障,我們?cè)谀纠锎笏沦e館度過(guò)了一個(gè)沒(méi)電的夜晚。

沒(méi)電的夜晚,聊天是打發(fā)時(shí)光的最好方式。燭光中與喇嘛的攀談,加深了我對(duì)藏傳佛教的了解,也由此心生敬畏。原來(lái),寺院就像一所大學(xué),也像一所博物館,兼容自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵,萬(wàn)寶歸宗,無(wú)所不有。小喇嘛告訴我,在寺院學(xué)完所規(guī)定的全部課程至少需要13年時(shí)間,香根活佛也不例外。而不斷修行,則是每個(gè)僧侶終生的事業(yè)。

學(xué)僧入寺年齡不等,有七八歲的小孩,也有成年人。招收僧人,寺院沒(méi)有固定的時(shí)間和數(shù)量的限制,也就是隨到隨收隨學(xué)。小扎巴入寺,先到格貴(僧官)處獻(xiàn)根哈達(dá)請(qǐng)示報(bào)到,注冊(cè)登記,然后由領(lǐng)來(lái)的喇嘛將其帶到活佛或本寺德高望重的格西那里,舉行皈依儀式。喇嘛(上師)經(jīng)過(guò)誦經(jīng)、剃發(fā)、換衣凈身、更名祈禱祝福等,穿上“協(xié)就”(無(wú)袖長(zhǎng)袍)即表示皈佛入教,稱為“格尼”。然后在寺內(nèi)投拜師父開(kāi)始學(xué)習(xí),在師父的指導(dǎo)下,從藏文字母拼音入門,學(xué)習(xí)念誦經(jīng)文。每天按規(guī)定時(shí)間,在自己所拜經(jīng)師座前聽(tīng)講,所教的經(jīng)文都必須背誦,而且頭一天學(xué)習(xí)的內(nèi)容第二天要在師父面前背誦小考過(guò)關(guān)后,方才教新課。學(xué)完一本經(jīng)書,則要從頭到尾背誦進(jìn)行大考。

學(xué)僧入寺學(xué)習(xí)幾年,熟悉寺廟的規(guī)章和生活后,到13歲左右,要受沙彌戒,那是正式出家儀式,受戒后須守36條戒律,從此穿著袈裟僧裝,成為正式僧人。寺方要重新登記排位,開(kāi)始承擔(dān)一定的義務(wù)。到20周歲后,又要受此五戒,受此戒后就成為“格龍”,是出家人的最高戒,須執(zhí)行和遵守佛祖釋迦牟尼所規(guī)定的253條戒律。傳戒儀規(guī)比較復(fù)雜,每隔三五年,由寺廟依具體情況安排舉行。

每天早上的6點(diǎn)半是喇嘛們誦經(jīng)時(shí)段。當(dāng)清晨的第一抹霞光將木里大寺耀出一圈光弧,我們不忍打擾正在大殿誦經(jīng)的喇嘛,輕輕駛上了歸途。耳畔梵音縈繞,我們一如得到了某種神秘的庇護(hù),面對(duì)返程的山路也多了幾分泰然。

利加嘴:探訪母系氏族

當(dāng)利加嘴出現(xiàn)在視線中的時(shí)候,腦海里冒出的就是:世外桃源。牛羊自由地在山間吃草,雞犬自由地在河邊飲水,幾只小貓自由地在房前屋后漫步,炊煙自由地在空中舞蹈……這就是利加嘴,一個(gè)還保留著母系文明的古樸村莊。

群山環(huán)抱中的利加嘴有一點(diǎn)緩坡,在間或有幾聲狗吠的村子里漫步實(shí)在是一種享受。家家戶戶或新或舊的木籬笆圍墻間隔出彎彎曲曲的小路,雖是5月,依籬笆而種的薔薇或另一些帶刺的植物長(zhǎng)得繁盛而蔥翠,不時(shí)有打著花蕾的或是已盛開(kāi)著粉色花的枝蔓撫摸你的頭發(fā)和胳膊。

在四川,摩梭人在上個(gè)世紀(jì)被劃為蒙古族的一個(gè)分支,而在云南的摩梭人則被劃為納西族的一個(gè)分支。所以利加嘴是一個(gè)蒙古族村,家家戶戶供奉著他們心中的英雄——成吉思汗的畫像。雖然被劃為蒙古族,可是他們的生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗與蒙古族卻沒(méi)有相似之處。

蘇拉是當(dāng)?shù)氐囊晃荒λ笈?穿著摩梭的傳統(tǒng)服飾帶我們參觀、講解摩梭人的祖屋。如果她不說(shuō),我還真不知道蘇拉已經(jīng)是兩個(gè)小孩的媽媽了。蘇拉說(shuō)利加嘴摩梭人住房的正房稱為“依梅”,分為大小兩間,小為倉(cāng)庫(kù)、大為祖屋。祖屋是全家活動(dòng)和待客的中心,邁門向右靠墻設(shè)火塘,火塘左右兩側(cè)靠墻為木制炕(稱上床、下床或上下火鋪),僅供老人和小孩就寢,男左女右。在祖屋中央都立有兩根大柱子,分進(jìn)門的左右而立,在結(jié)構(gòu)上起到頂梁柱的作用,又稱為“男柱”和“女柱”。它們一般都是選取同一顆樹(shù),樹(shù)干稍細(xì)的一端為女柱,粗的為男柱,摩梭男女的成人禮就在這“男女”柱下舉行。

千百年來(lái),這里的摩梭男女日出而作日落而息,在這一多民族聚居的湖畔,無(wú)論漢族還是彝族,都各自保持著各自的文化,漢族與彝族依然采取結(jié)婚——男婚女嫁,或是招贅上門的一夫一妻形式,沒(méi)有受到摩梭人的婚俗影響。而摩梭人對(duì)于結(jié)婚這一形式也不反對(duì),只要兒女們中意對(duì)方,與漢族人通婚也行,與彝族人相愛(ài)也行。

晚上我們住在蘇拉家開(kāi)的小客棧里,兩層木屋,房間整整齊齊,干干凈凈的?！艾F(xiàn)在有不少游人徒步經(jīng)過(guò)這里,偶爾也會(huì)在這里落腳休息,所以我們家的旅館生意還不錯(cuò)?，F(xiàn)在村里已經(jīng)有很多人外出打工,我弟弟也在瀘沽湖的一個(gè)酒吧里打工,和一個(gè)香港女孩在瀘沽湖相識(shí)相戀?！碧K拉說(shuō)。

利加嘴現(xiàn)在共有26戶人家,全村只有三四戶人家是分家單獨(dú)生活的。分家不是因?yàn)槭裁醇彝ゲ缓?財(cái)產(chǎn)分配不均這種問(wèn)題,而是家里住不下了,選擇人口較多的一脈離開(kāi)祖屋,在村里重建造一座房子生活。

夜已深,當(dāng)我們邁出村長(zhǎng)家的時(shí)候,不經(jīng)意間抬頭才發(fā)現(xiàn)已是繁星滿天,明天又會(huì)是一個(gè)艷陽(yáng)天。而明天,我們也將踏上歸途,重返塵世。

瀘沽湖:體驗(yàn)獨(dú)特的分餐制

一大早醒來(lái),清晨湖邊的風(fēng)還是有點(diǎn)微微的涼意。白霧縹緲的湖面,三三兩兩的豬槽船蕩開(kāi)了一湖的寂靜……去往碼頭經(jīng)營(yíng)擺渡營(yíng)生的是接受了現(xiàn)代文明的一對(duì)阿夏,而在清晨趕路的多半都是走婚返回各自家庭的摩梭男子。

這次在瀘沽湖不光欣賞到精致的風(fēng)光,更是徹徹底底享受了一把摩梭人的大餐。魔梭人采用分餐制。摩梭人在吃食方面,受藏族人生活習(xí)俗影響較大,喜吃豬、牛、羊、酸奶、奶渣、酥油。

在主人院里的一個(gè)遮蔭的地方擺放著一個(gè)很奇怪的豬。次若介紹說(shuō),這是摩梭人傳統(tǒng)的豬膘肉。摩梭人殺年豬時(shí)把整個(gè)豬除頭骨以外的骨骼全部剔除,用花椒、鹽及各種調(diào)料從內(nèi)腌制然后縫制成琵琶狀,然后用青石板壓緊制成豬膘肉,做法有點(diǎn)像漢族過(guò)年腌制的臘肉。豬膘肉放置的時(shí)間長(zhǎng)短不一,短的一兩年,長(zhǎng)的甚至可以放置十幾年,這點(diǎn)可比臘肉強(qiáng)多了。

進(jìn)入祖屋就看到正方位的火塘,祖屋里的火塘是用火來(lái)煮食、驅(qū)趕猛獸的,并帶來(lái)光明。摩梭人對(duì)火是很崇拜的,火塘的正上方就供奉著達(dá)巴教的灶神,家里殺雞殺豬都先把頭敬火神,然后人們才開(kāi)始享用。

火塘的火是在興建祖屋的時(shí)候,從更老的祖屋的火塘上取來(lái)的火種,火塘的火自點(diǎn)燃以后就不再熄滅,代表著源遠(yuǎn)流長(zhǎng),家族興旺,生生不息的意愿?；鹛恋闹車鷶[滿了充滿摩梭風(fēng)情的各種小吃,讓人一進(jìn)門就有吃有喝的。

次若坐在我們旁邊一樣一樣地為我們介紹,這是花花糖,這是花紋米耙,這是……她每介紹一樣,我們就迫不及待地細(xì)細(xì)品嘗。

和次若就小吃問(wèn)題聊了沒(méi)多久,豐盛的午飯便端出來(lái)了。一人一盤,東西都分好了,豬膘肉,雞肉,湯,還有香腸。我問(wèn)這不是自助餐嗎?次若笑笑,說(shuō)這是摩梭人的分餐制,由達(dá)布統(tǒng)一為大家分好,只需各自端上吃就行,你要說(shuō)自助餐也行。

摩梭人的主食一般是玉米、小麥、稻米、馬鈴薯等糧食做成的食品。我端著主人盛的和了玉米細(xì)粒的“苞谷沙沙飯”,就著豬膘肉,不知不覺(jué),盤里的東西就已經(jīng)被我洗劫一空。

螺髻山:仙境般的湖光山色

去螺髻山索道的路是一段盤山公路,窄而且坡度陡峭。站在山下,我們無(wú)法窺探螺髻山的全貌,索道也只能到達(dá)3000米左右的地方。螺髻山索道全長(zhǎng)2.5公里,垂直距離上升了一千多米,主峰海拔4359米。坐在纜車上往下看,一片綠色,山上的霧氣跟著我們一同前進(jìn),放眼望去仿佛在仙境一般。

順著木階往上,兩旁時(shí)而可以看到點(diǎn)點(diǎn)的杜鵑花。山上的霧氣小了些,一路上走走停停來(lái)到黑龍?zhí)?。潭水成墨青?濃郁如墨汁,讓人探不清深淺。黑龍?zhí)度姝h(huán)山,豐水期湖面近500畝,是螺髻山最低也是最大的冰斗湖。傳說(shuō)黑龍?zhí)妒且环N叫沐諾瑪噶的黑龍棲息的地方,也是人間美女蒲嫫娌伊將其兒子——支格阿魯托付給一對(duì)神龍養(yǎng)育成創(chuàng)世英雄的地方。

從黑龍?zhí)段鞅狈较虻牟降劳?是海拔更高的牽手湖、冰川洼地和仙草湖。

牽手湖是兩個(gè)并肩而立的高山古冰磧湖。在當(dāng)年冰蝕過(guò)程中,谷床中部有一脈基巖極硬,加上湖泊具有各自提供挖蝕能量的冰流,當(dāng)冰川解體后,于是形成了豐水季節(jié)相聯(lián),枯水季節(jié)分開(kāi)的古冰川湖泊,當(dāng)?shù)厝朔Q為牽手湖。在我以往的冰川科學(xué)考察中,上、中、下游串聯(lián)一線的所謂“串珠湖”見(jiàn)過(guò)不少,像螺髻山在一條谷流域中的雙湖袂聯(lián)的“牽手湖”卻并不多見(jiàn)。

靠黑龍?zhí)哆叺南刹莺?四周群山環(huán)抱,山上樹(shù)木森森,林中深郁閉密,高大的杉、松枝上松蘿舞拂,更具冰川雨林特色。湖水清澈明亮,不過(guò)卻有很多的水草生長(zhǎng)在湖水之中。這是目前螺髻山中不多的有大片水草生長(zhǎng)的古冰川湖泊。

步步直上,前面是海拔4156米的臥虎峰,若要登峰還要2個(gè)多小時(shí),來(lái)回的話要4個(gè)多小時(shí),時(shí)間上來(lái)不及,經(jīng)過(guò)商議,改走左側(cè)平緩道,向景區(qū)縱深前行。

高海拔讓螺髻山上第四紀(jì)冰川地貌保存完整,還有古冰川作用過(guò)的一切地貌形態(tài)和景觀實(shí)體,巨大的冰窖、冰斗、冰峰、冰川刻槽中外罕見(jiàn)。螺髻山中幾乎所有的湖泊周圍都保存有大量的冰蝕現(xiàn)象和各種冰磧物。

湖水則由于基巖顏色,湖周圍植被及湖中水草腐樹(shù)等的顏色不同而呈現(xiàn)出翠綠、棕紅、墨綠等顏色,具有極高的旅游、探險(xiǎn)、科考等價(jià)值。

山上的空氣很清新,太陽(yáng)照耀著身上很是溫暖,曾有一度,我穿著短袖在山上活蹦亂跳的,可是一陣風(fēng)吹過(guò),雞皮疙瘩兄妹齊齊來(lái)報(bào)到,于是乎,還是乖乖的套上外套,老老實(shí)實(shí)的前進(jìn)……

巍峨壯麗的螺髻山,是大涼山的雄鷹,穹窿崔嵬,“拔地千里入云霄,綿延迤邐似長(zhǎng)虹”。由于最后要趕回西昌,我們不得不早早離開(kāi)螺髻山,在山下的彝族風(fēng)情園里品嘗了正宗的彝族美食又匆匆上車,揮手告別了普格。

離開(kāi)了淳樸的村莊,在回西昌的途中,望著漸漸消失在視野里的峻美山川,心里不由得懷念這一路的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。傳統(tǒng)的民俗,秀美壯觀的風(fēng)景,淳樸熱情的人們,讓我戀戀不舍,在心里期待能再次踏上這片有著神奇魅力的土地!

旅游 資訊

西昌至木里(180km),僅有大約10公里高速公路,剩余為山路,路況較為平順。早上7.40有從西昌發(fā)至木里的班車,下午3點(diǎn)左右到達(dá)木里?？h城住宿條件一般,木里大酒店,較為干凈,房間里有單獨(dú)的衛(wèi)生間。

木里至木里大寺(60km),山路,路況較差,大寺賓館緊鄰木里大寺,標(biāo)間,三人間,四人間皆有,一樓一衛(wèi)生間。

木里大寺至屋角(50km),山路,路況較差。屋角條件較為艱苦,鄉(xiāng)里僅有兩家客棧,三人間,條件頗為艱苦,鄉(xiāng)里就一個(gè)公共廁所。鄉(xiāng)里有至瀘沽湖的班車。

屋角至利加嘴(28km),山路,路況差。條件艱苦,村里有招待所,也有客棧,都為三人間,條件艱苦,手機(jī)在這里接受不到信號(hào)。

利加嘴至瀘沽湖(45km),山路,較為平順。景區(qū)有很多民居,客棧,瀘沽湖假日酒店為四星級(jí)酒店。這里住宿條件較之前面算最好。

瀘沽湖至鹽源(120km),路況良好?？h城投宿方便,住宿條件較好。有班車經(jīng)過(guò)。