一毛

一個(gè)自利的人,給他天下的萬(wàn)分之一,要他一萬(wàn)根毛都是可以的。只是那樣的好機(jī)會(huì),哪里會(huì)經(jīng)常有呢

孟子把力辟楊、墨作為一生的大事業(yè)。一方面,有想法而無(wú)體系的人,每需要辯論的對(duì)手,來(lái)澄清自己的思想;另一方面,我們看稷下學(xué)宮的巨子,半是后世所謂的道家者流,便知當(dāng)時(shí)異見(jiàn)的流行程度,已令正人君子忍無(wú)可忍?！爱愐?jiàn)”是從孟子的立場(chǎng)上說(shuō),他看到孔子的智慧被無(wú)知無(wú)識(shí)的人們冷落,楊、墨之言反倒充盈天下,氣得死去活來(lái)?！皸钅啦幌?孔子之道不著”,為了和楊墨作戰(zhàn),孟子把門(mén)檻鋸掉一寸,說(shuō)只要批評(píng)楊墨,就算是投名狀,立刻入伙,成為圣人之徒。

楊朱著名的主張是“拔一毛利天下而不為”。聽(tīng)到這一句,不只孟子,就是普通人,也難免動(dòng)了肝火。您想啊,我們都時(shí)刻準(zhǔn)備著給別人好處,又時(shí)刻指望著從別人那里得點(diǎn)好處,若按楊朱的主張,又向哪里放惠,又從哪里得濟(jì)?楊朱的一派,后人總結(jié)其為“貴生重己”,重己便輕物,貴生便不以事功為意。他以為人的生命是自己的,并且,他是無(wú)靈論者,認(rèn)為生命只有一次。那么,這惟一的東西,無(wú)論是財(cái)富、權(quán)力,都不值得拿來(lái)交換;因?yàn)槟切┦虑?會(huì)傷身害性,如果交換,相當(dāng)于砍頭求帽——這顯然是極端的主張,與常識(shí)不符。常識(shí)是,生命就是生活,個(gè)人生活與社會(huì)的平衡,盡管不完美,卻不能火冒三丈地執(zhí)其一端,追求利益不等同于交易生命,而讓渡一些自由往往是必要的。

楊朱的話,實(shí)在是有感而發(fā)。比如他把追求利益當(dāng)成傷害本性的事,就和當(dāng)時(shí)的局面有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)諸子所持觀點(diǎn)不同,但沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)可以接受。成千上萬(wàn)的學(xué)者,不約而同,從各個(gè)方向圍攻社會(huì),有點(diǎn)令人吃驚。近代政治學(xué)家曾想象集中的權(quán)力出現(xiàn)之前是什么樣子,在人各自為生、彼此之間尚無(wú)任何協(xié)議的時(shí)候。先秦的一些學(xué)者則宣布那種狀態(tài)——如果真曾有過(guò)——簡(jiǎn)直就是理想世界。這種想法,從現(xiàn)實(shí)倒推而來(lái),本身是幼稚的,但楊朱和其他許多人,沒(méi)有儒者那種經(jīng)濟(jì)的壯志,又怕多歧亡羊,惹不起躲得起,似乎是最簡(jiǎn)單的選擇。當(dāng)時(shí)兩大學(xué)派,儒和法,都將注意力集中在如何管理民眾,使之為國(guó)家所用,一個(gè)要臨之以威,一個(gè)要賄之以仁,楊朱這批人則只唱反調(diào),專(zhuān)門(mén)研究不為大人君子所用的理論?！鞍我幻煜露粸椤?就是一種反調(diào)。法家說(shuō),你給君主出力,君主給你好處。楊朱搖頭;儒者說(shuō),只要你歸仁,就能攤上一個(gè)好皇帝,過(guò)上又高尚又幸福的生活,楊朱也搖頭。像一個(gè)拗孩子,打定主意不做一件事,給他糖也不要,給他果也不要,你把全世界給他,他也不要。人或稱(chēng)之為“極端個(gè)人主義”,有點(diǎn)誤解。楊朱主張的價(jià)值,在于它是個(gè)人主義在理論上的發(fā)生點(diǎn),不在于實(shí)際的方針。人的生命屬于自己,是最簡(jiǎn)單也最經(jīng)常被忘掉的道理,因?yàn)橛心敲炊嗔α恐铝τ谧尨蠹蚁氩黄疬@個(gè)道理,而且總是成功——看看戰(zhàn)國(guó)諸子,誰(shuí)笑到最后?

孟子以為楊朱的主張,使人無(wú)異于禽獸。如果把楊朱主義當(dāng)成社會(huì)理論,孟子是對(duì)的。至于背后的道理,孟子裝作看不見(jiàn),本來(lái)他的工作之一,就是要忽視那個(gè)道理。在另一方向上,韓非則直截地說(shuō)楊朱這種人該殺,因?yàn)榫退闶且黄ド系群民R,趕他他不肯向前,勒他他不肯停步,讓他往東他往西,留著有什么用?倒把別的馬都教壞了。君主懸設(shè)良田美宅,高爵厚祿,就是要換得人們?nèi)ソo他拼命,楊朱輕物重生,怎會(huì)給官家拼命?如果尊禮這樣的人,大家都學(xué)壞了。

韓非也說(shuō)得不錯(cuò)。同屬楊朱一派的,有一個(gè)叫子華子的人,認(rèn)為“迫生不如死”?！捌壬本褪潜嗟纳?聽(tīng)說(shuō)舊社會(huì)人多悲苦,按子華子的主張,豈不要視死如歸?看來(lái),楊朱的主張,無(wú)論如何不能化為治術(shù),即便沒(méi)有儒法的交攻,也遲早式微。它的影子,倒也存在,卻變成了另一種姿態(tài)。和楊朱主張接近的,還有一個(gè)叫詹何的人,有人問(wèn)他如果一個(gè)人身在江海,心存魏闕,那可怎么辦。他答以重生,重生則輕利。那人又說(shuō),如果實(shí)在做不到,老是惦記著名利呢?他說(shuō),如果實(shí)在約束不住自己,就一點(diǎn)也不要約束,盡管放縱,怎么舒服怎么來(lái),才是不害生。中國(guó)式的享樂(lè)主義有一千種道理,這是其中之一。

后世的人,一想起來(lái)就批評(píng)楊朱的“一毛論”,說(shuō)給他天下他都不換,太自利了。其實(shí)一個(gè)自利的人,給他天下的萬(wàn)分之一,要他一萬(wàn)根毛都是可以的。只是那樣的好機(jī)會(huì),哪里會(huì)經(jīng)常有呢。童話里說(shuō),森林里有許多光溜溜的動(dòng)物在行走,很不體面。它們的毛,并不是一起拿去換天下了,而都是一根一根地給拔走的?！?/p>

刀爾登:詩(shī)人