中國漢文佛教典籍

魏道儒

佛教典籍就是人們常說的“佛經(jīng)”?！胺鸾?jīng)”一詞有兩個含義，一是泛指佛教的所有典籍，包括經(jīng)、律、論“三藏”以及各種佛教著述，我國古代稱為“眾經(jīng)”、“一切經(jīng)”，現(xiàn)在常用的名稱是“大藏經(jīng)”。二是特指“三藏”中的“經(jīng)藏”部分，被認(rèn)為是釋迦牟尼所說，并為后代記錄整理的所有經(jīng)典。這些經(jīng)典一般都以“如是我聞”形式開頭，表明經(jīng)典內(nèi)容是親自聽聞的佛語言。

佛教典籍按文字劃分，有梵文、巴利文、漢文、藏文等。其中的漢文典籍是我國佛教典籍的主體部分，現(xiàn)存的數(shù)量最龐大。中國漢文佛教典籍包括翻譯典籍和中國撰述兩大部分。

翻譯典籍

中國翻譯域外傳來的佛教典籍始于漢代，延續(xù)了將近千年。到北宋末年，或由民間自發(fā)進(jìn)行，或由官方出面主持的大規(guī)模譯事基本結(jié)束。宋代以后翻譯的外來佛典數(shù)量極少，影響甚微，可以忽略不計。

各代參與佛經(jīng)翻譯工作的，既有外來人士，也有漢地人士；既有出家僧侶，也有在家信徒。在漫長的譯經(jīng)史上，后秦的鳩摩羅什、南陳的真諦、唐朝的玄奘和義凈，被稱為“四大譯經(jīng)家”。中國佛教典籍翻譯事業(yè)延續(xù)時間之長，規(guī)模之大，參與人數(shù)之眾，譯出經(jīng)典數(shù)量之多，影響之深遠(yuǎn)廣泛，在世界文化交流史上是絕無僅有的。

漢文佛教典籍主要譯自古印度的梵文本經(jīng)典，也有譯自中亞地區(qū)的各種文字經(jīng)典，但數(shù)量有限。漢文譯籍一般分為小乘典籍和大乘典籍，就其中的“經(jīng)藏”部分而言，小乘大多以“阿含”形式結(jié)集在一起，漢文中有4部《阿含經(jīng)》。唐代的《開元釋教錄》把大乘經(jīng)典主要分為般若、寶積、大集、華嚴(yán)、涅槃5大部以及5大部以外諸經(jīng)。日本的《大正藏》把大小乘經(jīng)典放在一起，劃分為10類，即阿含、本緣、般若、法華、華嚴(yán)、寶積、涅槃、大集、經(jīng)集、密教。這部大藏經(jīng)所收的大小乘經(jīng)典，有1460部，4225卷。雖然數(shù)量很多，仍然沒有把漢文譯籍收集完備。漢文翻譯的外來經(jīng)律論典籍?dāng)?shù)量究竟有多少，是很難考證清楚的。

中國撰述

所謂“中國撰述”，是指中國人自己撰寫的佛教著作。中國人撰寫佛教著作始于東漢末年，兩晉以后數(shù)量急劇增加。到唐代初年，根據(jù)《法苑珠林》的記載，中國佛教撰述已經(jīng)達(dá)到3000卷左右，以后的數(shù)量更龐大。中國撰述的數(shù)量有多少，很難得出確切的數(shù)字。但是，有一點可以肯定，就是中國撰述的數(shù)量要超過翻譯經(jīng)典。

中國撰述的種類很多，有經(jīng)典注疏、史籍僧傳、總集類書、經(jīng)錄音義、燈錄語錄等等?？偟恼f來，到隋唐時期，中國撰述以經(jīng)典注疏數(shù)量最為龐大；從唐末五代開始，禪宗典籍逐漸成為中國撰述的主體部分。以下主要介紹這兩種典籍。

所謂“經(jīng)典注疏”，是研究、闡發(fā)和弘揚(yáng)外來經(jīng)典的著作。域外佛教經(jīng)典自漢代開始翻譯成漢文以后，就逐漸產(chǎn)生了各類注經(jīng)解經(jīng)的著作。注解經(jīng)典有不同的目的，或為闡發(fā)經(jīng)義，或為另立新說，或為授徒傳法，或為記錄師言。注解經(jīng)典的形武多種多樣，或隨文釋義，常稱為“義疏”；或概括經(jīng)典核心思想，常稱為“懸談”；或劃分經(jīng)典章節(jié)段落，常稱為“科文”；或記錄祖師講解經(jīng)典，常稱為“述記”，或匯編已有的經(jīng)典注釋著作，常稱為“集”等。

隋唐時期，以解經(jīng)注經(jīng)為主要形式的佛教理論創(chuàng)造達(dá)到后代無法企及的高峰，許多注疏著作成為建立宗派學(xué)說體系的基本典籍。比如，智顗的《法華文句》、《法華玄義》等通過解釋《法華經(jīng)》，奠定了天臺宗的教理基礎(chǔ)。智儼注釋《華嚴(yán)經(jīng)》的多種著作，基本完成了華嚴(yán)宗的核心教義。道宣注解《四分律》的多種著作，構(gòu)建了南山律宗的理論體系。隋唐以后的各朝代，雖然也有大量經(jīng)典注疏著作，種類也比較豐富，范圍也比較廣泛。但是，各種解經(jīng)注經(jīng)著作都沒有什么理論創(chuàng)新，基本以傳播佛教基礎(chǔ)知識和轉(zhuǎn)述前人成果為主。

隨著禪宗從唐末五代以后成為中國佛教最大的宗派，禪宗典籍大量涌現(xiàn)，逐步成為中國撰述的主體部分。禪宗典籍的種類也很多，以語錄和燈錄為主。

禪宗語錄是弟子輩對祖師說法內(nèi)容、傳禪機(jī)緣的記錄。編撰禪師語錄起源于唐代，最盛行于宋代，流風(fēng)所及，遍于元明清禪林。不但名震一方的宗師有語錄行世，無所影響的禪師也有語錄流傳。

“語錄”一般只記錄禪師個人及其與師友、弟子的言論，大同于《論語》記錄孔子語的體裁。編輯語錄者，多為禪師的后學(xué)。語錄原本重于記言，輕于記行，尤其側(cè)重記錄禪師在開示后學(xué)過程中流傳廣泛的名言警句。被稱為禪宗“宗經(jīng)”的《六祖壇經(jīng)》，實際上就是惠能的“語錄”。在唐代以后，語錄內(nèi)容有不斷增加的趨勢。一般“語錄”本包括小參、法語、示眾、茶話、機(jī)緣，勘辨等內(nèi)容。有些“語錄”本加上了禪師的書信、詩文、各類著述等，成了禪師個人的著作全集。還有些“語錄”本更加上禪師的行狀、塔銘，以及與禪師有關(guān)的他人著作。這些語錄往往稱為“全錄”、“廣錄”。

“燈錄”是“傳燈錄”的簡稱，是禪宗創(chuàng)造的一種著作文體。因以禪法歷代相傳如同燈火相續(xù)為譬喻，故名。編撰燈錄起源于唐代，以后歷代都有仿效作品。最著名的燈錄是北宋時期編輯的《景德傳燈錄》，這是禪宗歷史上第一部官方參與編修的禪書，在宋代以后的禪宗歷史上影響很大。

燈錄的特點，是以禪宗派系的師承關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)收錄人物，按歷史順序分別記載其傳法機(jī)緣略傳。由于對人物派系分屬有分歧，所以一些燈錄著作常引起不同派系之間的法統(tǒng)之爭，嫡庶之辯，聚訟紛紜。從唐代到清代的眾多燈錄，記載范圍不同，或通載禪宗五家法脈，或選錄一家法系，或匯集某個地區(qū)的禪門師承。有些著作雖不以“燈錄”命名，其性質(zhì)同于燈錄，可視為同類史籍。另有一些著作是集錄歷代祖師的重要語錄，若干類作品，按世襲排列，也屬于燈錄性質(zhì)。禪宗之外的宗派，也有仿效“燈錄”體裁，編輯本宗祖師的傳記。

大藏經(jīng)

“大藏經(jīng)”簡稱“藏經(jīng)”，原來指中國漢文佛教典籍的總集，現(xiàn)在也可以泛指一切文種的佛典總集。

刻印佛經(jīng)起源于何時何地尚不清楚，現(xiàn)存最早的印刷佛經(jīng)，是唐朝成通九年(868)四月十五日王玠為其雙親做功德而刻印的《金剛般若經(jīng)》。從有關(guān)資料的記載和實物發(fā)現(xiàn)來看，宋代以前，只有刻板印刷的單本經(jīng)書和佛教僧人的注疏著作，還沒有大規(guī)?？逃》鸾探?jīng)典總集性質(zhì)的大藏經(jīng)。我國雕刻和印刷大藏經(jīng)，是始于北宋的佛教文化事業(yè)。

宋代由政府主持的大藏經(jīng)雕刻始于宋太祖時，其印刷由印經(jīng)院負(fù)責(zé)。到北宋末年，民間刻印取代了官方刻印。由朝廷資助并派人主持刻印的藏經(jīng)習(xí)稱“官版”，由地方官吏、富豪或寺院主持刻印的藏經(jīng)習(xí)稱“私版”。宋代300余年間，官私刻印的大藏經(jīng)有5部，分別是《開寶藏》、《崇寧藏》、《昆盧藏》、《思溪藏》和《磧砂藏》。其中，《開寶藏》最有影響。

《開寶藏》是由宋太祖提議雕印的官刻藏經(jīng)，是我國第一部木刻本大藏經(jīng)。開寶四年(971)，宋太祖派遣內(nèi)官張從信到益州(成都)雕造大藏經(jīng)，至太平興國八年(983)完工，歷時12年。由于刻成于益州，也稱“蜀版”?！堕_寶藏》所收入的典籍依據(jù)《開元錄》，計有5000余卷，刻版保存于汴京太平興國寺內(nèi)的印經(jīng)院，并在那里刊印，印刷好之后頒發(fā)給各大寺院。隨著新經(jīng)陸續(xù)譯出，不斷補(bǔ)刻加入，另外還增刻了東土撰述和《貞元錄》入藏經(jīng)典，并予以?？?，最后達(dá)到6620余卷?！堕_寶藏》的印本為以后所有官私刻藏的樣板，并曾印贈高麗，從而引起仿刻。

《開寶藏》的問世，標(biāo)志著印刷大藏經(jīng)開始取代手寫大藏經(jīng)。我國刻印藏經(jīng)規(guī)模之浩大，影響之久遠(yuǎn)，在古代世界印刷史上是絕無僅有的事情，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范圍，對雕刻、造紙、印刷等手工藝的發(fā)展，對加強(qiáng)與周邊地區(qū)和民族的思想文化溝通交流，都具有重要的推動意義。

在《開寶藏》的帶動下，歷代刻印藏經(jīng)一直延續(xù)。遼代有官刻的《契丹藏》，金代有私刻的《趙城藏》，元代有《普寧藏》、《元官藏》和《毗盧藏》。明代共刻過5部大藏經(jīng)，分別是《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》和《萬歷藏》。清朝刻印有《乾隆版大藏經(jīng)》，俗稱《龍藏》。清末民國時期刻印有《頻伽藏》和《普慧藏》。

改革開放以后，我國正在編印一部新的大藏經(jīng)——《中華大藏經(jīng)》。這部大藏經(jīng)的漢文部分?jǐn)M分為兩編，上編以《趙城藏》為基礎(chǔ)，納入我國歷代各種藏經(jīng)的正藏部分(帶有千字文編號部分)的全部典籍，并且以8種有代表性的藏經(jīng)?？保?937種，約1萬卷。上編部分已于1997年由中華書局影印出版，有106冊。下編的編印工作正在進(jìn)行中。毫無疑問，這一部《中華大藏經(jīng)》將成為歷史上收納典籍最為宏富的佛教漢文大藏經(jīng)。