山區(qū)民間體育活動教育意義的探討

胡廣鵬　廖曙光

一、對于山區(qū)民間體育活動的界定

首先,對于民間體育活動的界定只能限制于山區(qū),而不能將此的“山區(qū)”與“農(nóng)村”相提并論,這里的民間活動大多是依賴于各自的歷史傳統(tǒng)和自然地理條件的體育活動。其次,山區(qū)民間體育活動在人群上進(jìn)行限制,即只能將對象限制于16歲以下的人,主要是九年級以下的學(xué)生,從而排除了在山區(qū)成年人所進(jìn)行的體育活動。關(guān)于此種活動的教育意義的探討也局限于此。

二、山區(qū)民間體育活動的特點

關(guān)于山區(qū)民間體育活動的特點,在筆者看來,主要有下面三個特點:

1.歷史性

山區(qū)民間的各種體育項目,如流行于各地的橡皮筋,陀螺等,很難有具體的時間上的追溯年代,尤其在山區(qū),體育活動依托于自然地理條件的居多,而又沒有相關(guān)的歷史記載和時代考證,就更加難以去追溯其歷史年代。這種歷史性主要在于一種社區(qū)范圍內(nèi)的代際間的口耳相傳,是一種的確存在著又道不明的“歷史性”。

2.地域性

這里的地域性包含以下兩層含義:第一,山區(qū)民間體育活動多依托于各自的生產(chǎn)實踐和自然地理環(huán)境,存在著“十里不同俗”的差異性。這種差異性既有體育項目上的不同,如南方山區(qū)有多種與竹林有關(guān)的體育活動(山區(qū)小孩喜歡的爬竹竿),又有同一項目上可能存在規(guī)則上的不同。第二,地域性在某種程度上具有文化的意義。按照文化學(xué)者的觀點,地域性是文化的重要特征,文化就是一張編織不同意義的網(wǎng)。山區(qū)依托自然地理環(huán)境,又存在著人類的思考而融入進(jìn)人們的生活,成為其生活的組成部分。

3.生活化

山區(qū)民間體育活動將生活作為原型,以生活環(huán)境作為加工的材料。從事體育活動的人大都并不注重到它本身具有的增強(qiáng)體質(zhì)的作用,也很難將其與人的意志力的培養(yǎng)、品行性格的塑造等聯(lián)系起來。對于他們而言,這些活動多是每個人在這種年齡階段所必須經(jīng)歷的,是與周圍的小伙伴們進(jìn)行娛樂休閑、交流感情的一種工具。它具有任意性與簡潔易行,帶來的更多不是勝負(fù)的感覺,而是體驗過程中的那種喜悅。

當(dāng)然,以一種整體的眼光,歷史性、地域性以及生活化都僅僅是從側(cè)重某一方面來說的,對于一項體育活動都是三種特征的綜合體,并且可以說,在歷史性中展現(xiàn)出地域文化的特征,呈現(xiàn)著生活化的內(nèi)涵;而地域性顯然局限著生活化的范圍,生活化也在體現(xiàn)著地域性。

三、山區(qū)民間體育活動的教育意義

通過上文對于山區(qū)民間體育活動特征的闡述,筆者可以得出這樣的結(jié)論。一方面,山區(qū)的民間體育活動顯然不同于學(xué)校的體育活動,不論在規(guī)則、特征、內(nèi)容等方面,還是在評價、給予人的滿足上。另一方面,山區(qū)的民間體育活動因為其所具有的以人為主題的特征又會和學(xué)校體育存在交叉的地方,如同樣可以增強(qiáng)人的體質(zhì),培養(yǎng)人的情感等。但筆者注重的更多的是山區(qū)民間體育活動所具有的不同于學(xué)校體育的教育意義。

1.社區(qū)教育

關(guān)于社區(qū)教育的探討,在學(xué)術(shù)上有著不同的側(cè)重點。 “社區(qū)”,是指在一定地域范圍內(nèi)的具有歸屬感的人群所組成的一個相對穩(wěn)定的小群體。在山區(qū),由于地理條件的限制,這種社區(qū)性不同于城市中以街道辦事處或者是以居民區(qū)為單位進(jìn)行的劃分。它可以指包括幾戶人家,也可以大到一個村落、甚至一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在這樣一個幾乎相對封閉的地域,人們穩(wěn)定的生于此,長于此,人口的流動性很小。山區(qū)民間體育活動對于社區(qū)的教育意義就體現(xiàn)在以下幾方面:

首先,山區(qū)民間體育活動具有代際間的繼承性特征。民間體育活動的傳播方式不同于學(xué)校體育,需要專人的教育,它主要依靠熟悉人群的口耳相傳而習(xí)得。這種習(xí)得中,代際間的口授是最重要的方式。而通過這種代際間的傳授,容易在代際間產(chǎn)生情感上的共鳴與理解,而將這種活動當(dāng)成人生一個必經(jīng)的階段,不但不會去橫加干涉,反而會創(chuàng)造一些條件機(jī)會來促成子女進(jìn)行體育活動。

其次,由于生活成長于一個社區(qū),會產(chǎn)生彼此間高強(qiáng)度的熟悉度,同齡人之間易于在民間體育活動上達(dá)成共識。通過年長者傳授游戲規(guī)則給年紀(jì)小些的人,然后又通過他們再傳授給年紀(jì)更小的,一旦達(dá)到某種年齡段就會不由自主的加入到社區(qū)的業(yè)余生活中,從而一方面縮小了教育的時間跨度,縮減了教育的難度,另一方面又是一次友伴間的交流。

正是這兩方面的作用,產(chǎn)生社區(qū)教育上以最小的視角和最小的成本傳遞了社區(qū)生活的情感依賴和價值連貫。代際間的不理解和矛盾被消解而產(chǎn)生了在體育活動上的理解、認(rèn)同與情感的延續(xù);而通過同齡人間的體育交流,又在不知不覺中產(chǎn)生了現(xiàn)代體育活動中所需要的規(guī)則間的平等友愛,現(xiàn)代生活需要的平等公平價值?？梢哉f,這些通過民間體育活動發(fā)生的價值的認(rèn)同和延續(xù)都是以一種毫無成本的、靜悄悄的方式進(jìn)行的,并融入了他們早期的生活習(xí)慣中。

2.創(chuàng)設(shè)滿足主體需求的新形式

很長一段時間,中國的體育教育強(qiáng)調(diào)服務(wù)于社會需要,而這種狀況在當(dāng)代中國并沒有太大的改觀。在筆者看來其中一條重要的原因就是學(xué)校體育教育項目中的過于西方化的國際標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)教育在目標(biāo)上要追求“健康第一”,要更加強(qiáng)調(diào)重視個體的需要。西方各國也開始在教育上追求“快樂教育”的理念?？鞓方逃龔?qiáng)調(diào)體育活動作為人的一個生活方式,人可以在體育活動中充分享受到運動的樂趣,獲得運動的情感體驗,愉悅身心,滿足人的生理和心理的需求。通過縱觀山區(qū)民間體育活動的特點,我們可以發(fā)現(xiàn)它在滿足主體需求上具有學(xué)校體育教育所不具有的優(yōu)勢,并且創(chuàng)造了滿足主體需求的新形式。

首先,山區(qū)民間體育活動,沒有人數(shù)上的限制性,在場地選擇上的簡便易行,加之規(guī)則的簡單化和難度系數(shù)上較低,很符合低齡學(xué)生的生理特征,讓他們在一種相對輕松愉悅的氣氛下進(jìn)行體育活動。如滾鐵環(huán),可以單個進(jìn)行的自娛自樂,也可以幾個同伴進(jìn)行比賽,在場地選擇上可以是大點的學(xué)校操場上或者是馬路上,也可以在某一塊空地上或是增加了難度性的小路上等。

其次,山區(qū)民間體育活動在內(nèi)容上豐富多彩,規(guī)則簡單易學(xué),加上熟悉的人際關(guān)系,每個人都可以找到適合自己的體育活動項目,在群體中獲得其他人的認(rèn)同;根據(jù)自身情況的不同,又可以進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)造出新的游戲或是將自己的技能提高,從而形成了在技術(shù)水平上的差距性縮小,從而可以找到從事體育活動彼此的平等感、受尊重感,也可以標(biāo)榜自我的個性。

最后,主體的需求滿足更加需要一種認(rèn)同的文化。個體作為一種文化存在,它首先必須是社會的存在。哲學(xué)人類學(xué)家爛德曼說:“生活很少以自然的安排為基礎(chǔ),而是以在文化上被塑造成的形式和慣例為基礎(chǔ)。我們已歷史地獲悉不存在自然的人,甚至最早期的人也生活在文化之中?！币簿褪钦f,人不可能脫離社會、脫離他生長的社會群體而獨立成長。人類發(fā)展生態(tài)學(xué)也認(rèn)為,發(fā)展是個體與環(huán)境的函數(shù)。個體發(fā)展的環(huán)境是一個由小到大層層擴(kuò)散的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng),每個系統(tǒng)及其與其他系統(tǒng)的相互關(guān)系都會通過一定的方式對個體的發(fā)展施以影響。 因此具有歷史性和生活化的民間體育活動更加容易獲得一種群體的認(rèn)同,滿足不同年齡階段的人的觀賞、娛樂的要求,從而提升參加體育活動者的滿足程度。

四、結(jié)論

對于山區(qū)民間體育活動的特征的探討可以更加好的認(rèn)識它的教育意義。對于教育意義的探討需要從現(xiàn)代社會的矛盾,從主體的需要去思考,去正確把握現(xiàn)代教育(體育教育)的思潮去思考。而這就需要不受傳統(tǒng)的束縛,不受偏見的誤導(dǎo),山區(qū)民間的體育活動并不能因為其在民間,就否定它的作用,無視它所帶有的價值。我們需要正確思考生活所帶給我們的美與啟迪。

(責(zé)任編輯:黃超文)