述評赫德利·布爾國際社會(huì)與國際秩序思想

鄧　維　宋國棟

摘要:英國學(xué)派是國際政治研究領(lǐng)域里一個(gè)特色鮮明的學(xué)術(shù)群體,其中,以赫德利·布爾最為學(xué)術(shù)影響性。他的國際社會(huì)和國際秩序思想成為英國學(xué)派的核心理論,并且一直保持著區(qū)別于美國主流范式研究的獨(dú)特地位。對他的這種思想的研究,至少會(huì)在一定程度上引起我們對國際政治“邊緣”理論流派的重視。

關(guān)鍵詞:英國學(xué)派;赫德利·布爾;國際社會(huì);國際秩序;邊緣

中圖分類號:D815文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0178—02

一、英國學(xué)派與赫德利·布爾

1959年“英國國際政治理論委員會(huì)(British Committee on the Theory of International Politics,簡稱‘英國委員會(huì))”的成立標(biāo)志著英國學(xué)派的誕生,該派別是第二次世界大戰(zhàn)后在國際關(guān)系研究領(lǐng)域中獨(dú)立于美國的主流研究方式的一個(gè)研究特色鮮明、論著豐富的學(xué)者群體。其主要代表人物包括查爾斯·曼寧(Charles Manning)、馬丁·懷特(Martin Wight)、赫德利·布爾(Hedley Bull)、亞當(dāng)·沃森(Adam Watson)和巴里·布贊(Barry Buzan)等。在認(rèn)識論方面,英國學(xué)派不贊同在美國位居主流的追求“自然主義”和實(shí)證主義的國際關(guān)系理論,他們認(rèn)為對國際社會(huì)的研究不可能也不能脫離研究者的價(jià)值觀,不可能做到完全的價(jià)值無涉(value-free);在研究方法方面,英國學(xué)派應(yīng)用政治、歷史和哲學(xué)理論來解釋國際關(guān)系,開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義和革命主義之間的中間道路—理性主義;在研究主題方面,他們主要涉及六個(gè)方面:(1)國家體系和國際社會(huì)發(fā)展歷程的歷史比較研究;(2)國際社會(huì)中的倫理(包括人權(quán))、國際法、國際體制、國際秩序以及人道主義干涉的法理與倫理界限等;(3)非殖民化進(jìn)程和第三世界的歷史研究和比較研究;(4)國家的本質(zhì)、國家主權(quán)以及意識形態(tài)和革命等一般政治理論問題;(5)外交制度與規(guī)則的演變,國際關(guān)系的實(shí)踐倫理以及均勢、軍備控制等戰(zhàn)略與安全問題;(6)對學(xué)派本身尤其是早期經(jīng)典作家的研究,對英國學(xué)派與國際關(guān)系理論之關(guān)系的探討等[1]。英國學(xué)派的最大貢獻(xiàn)在于它的以國際秩序?yàn)橹行牡膰H社會(huì)理論。

赫德利·布爾(1932—1985)是英國學(xué)派里最具代表性和學(xué)術(shù)影響的人物。他1932年6月生于悉尼,就讀于悉尼大學(xué), 1953年進(jìn)入牛津大學(xué), 1955年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院擔(dān)任查爾斯·曼寧(Charles Manning)教授的助教,從此開始其國際關(guān)系研究生涯。布爾為英國學(xué)派的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。一方面,他的代表作《無政府社會(huì)———世界政治秩序研究》、《國際關(guān)系中的正義》、《世界政治中的干涉》和《國際社會(huì)的擴(kuò)展》等著作先后啟發(fā)了英國學(xué)派的兩代學(xué)者,至今仍是國際關(guān)系學(xué)界的重要研讀對象。布爾闡述了英國學(xué)派的核心理論——國際社會(huì)理論,詳盡而又不失簡潔地分析了國際關(guān)系中的秩序、正義、干涉等問題及其相互關(guān)系,特別是對秩序和正義之關(guān)系的研究,至今仍發(fā)人深省。布爾還堅(jiān)持國際關(guān)系研究的“經(jīng)典方法”( classical approach) ,注重從歷史、法律、哲學(xué)等角度來分析國際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)詮釋性( interpretive)和規(guī)范性(normative)分析,對美國國際關(guān)系理論界盛行的行為主義持批評態(tài)度。另一方面,作為英國國際政治理論委員會(huì)主席,布爾堅(jiān)持定期學(xué)術(shù)活動(dòng),推出了一些有著重要影響的學(xué)術(shù)成果(其中部分成果是在他去世后由他的同事和學(xué)生結(jié)集出版的), 并通過這些活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果培養(yǎng)了一批新人,如約翰·文森特。布爾在英國學(xué)派中期階段所發(fā)揮的關(guān)鍵性的承上啟下作用,無人能比。

二、赫德利·布爾的國際社會(huì)觀

布爾承繼了格勞秀斯主義傳統(tǒng)認(rèn)為,主權(quán)國家是國際政治中的主要實(shí)體,是國際社會(huì)最直接的成員。國家的存在是國際關(guān)系存在的前提。如果兩個(gè)或兩個(gè)以上國家之間有足夠的交往,而且一個(gè)國家可以對其它國家的決策產(chǎn)生足夠的影響,從而促成某種行為,那么國家體系或國際體系就出現(xiàn)了。國際體系的形成是國際社會(huì)得以產(chǎn)生的前提條件。如果一群國家意識到它們具有共同利益和價(jià)值觀念,從而組成一個(gè)社會(huì),也就是說,這些國家認(rèn)為,它們相互之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約,而且它們一起構(gòu)建共同的制度,那么國家社會(huì)(或國際社會(huì))就出現(xiàn)了[2]。

布爾接受國際政治無政府狀態(tài)這一前提,但并不認(rèn)為無政府狀態(tài)與國際社會(huì)的形成是矛盾的,他認(rèn)為,國家可以建立起一個(gè)沒有政府的社會(huì),并且國際社會(huì)的要素一直存在于現(xiàn)代國際體系中。這是因?yàn)?有關(guān)國家的共同利益、國家遵循的共同規(guī)則以及國家所創(chuàng)立的共同制度之觀念一直都在起作用。絕大多數(shù)國家在絕大多數(shù)的時(shí)候,都尊重國際社會(huì)的共處原則,比如相互尊重主權(quán)、協(xié)定必須得到遵守以及限制使用暴力的規(guī)則。同樣地,絕大多數(shù)國家在絕大多數(shù)的時(shí)候,參與如下共同制度的創(chuàng)建:國際法的形式與程序,外交代表制度,承認(rèn)大國的特殊地位以及開始產(chǎn)生于19世紀(jì)的普遍性國際功能性組織[2]。

三、赫德利·布爾的國際秩序觀

布爾認(rèn)為,國際秩序指的是國際行為體的格局或布局,它追求國家社會(huì)的基本、主要或普遍的目標(biāo):首先,是維持國家體系和國家社會(huì)本身的生存;其次,是維護(hù)國家的獨(dú)立或外部主權(quán);第三,是以和平為目標(biāo);第四,是國際社會(huì)所追求的一些基本或主要的目標(biāo)(對會(huì)導(dǎo)致死亡或身體傷害的暴力行為加以限制,信守承諾,依據(jù)財(cái)產(chǎn)規(guī)則使得所有權(quán)具有穩(wěn)定性)[2]。

秩序不僅僅是偶然性事實(shí)的產(chǎn)物,也是共同利益觀念、規(guī)則和制度的結(jié)果。維持國際社會(huì)秩序的第一步是國家之間形成一個(gè)追求社會(huì)生活基本目標(biāo)的共同利益觀念。維持國際秩序中發(fā)揮作用的規(guī)則主要有:第一,“共生規(guī)則”。它認(rèn)為,主權(quán)國家是國際社會(huì)的基本成員,它們相互之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約并且它們一起構(gòu)建共同的制度,它們能夠完成一些政治使命,并把國家間的關(guān)系視為社會(huì)成員之間的關(guān)系,使之受到共同規(guī)則和制度的約束。第二,“共處規(guī)則”。它們規(guī)定只有主權(quán)國家才享有合法使用暴力的權(quán)利、惟獨(dú)主權(quán)國家才可以從事戰(zhàn)爭,并試圖對主權(quán)國家合法從事戰(zhàn)爭的理由、目標(biāo)和方式加以限制;它們還包括條約必須遵守和鞏固各國對其民眾和領(lǐng)土的控制權(quán)或管轄權(quán)的行為規(guī)則。第三,“合作規(guī)則”。被用來規(guī)范國家間的合作,合作的目標(biāo)高于或者超越共處目的。國家本身就是國家社會(huì)中的主要制度,因?yàn)樵趪H社會(huì)中主要是作為國際社會(huì)成員的主權(quán)國家發(fā)揮著使規(guī)則具有效力的作用。國家使規(guī)則發(fā)揮作用的方式主要有:制定規(guī)則、傳達(dá)規(guī)則、執(zhí)行規(guī)則、解釋規(guī)則、使規(guī)則合法化、改變規(guī)則、保護(hù)規(guī)則。國家在發(fā)揮上述作用時(shí)會(huì)根據(jù)國際社會(huì)的制度相互進(jìn)行合作。這些制度包括:均勢、國際法、外交機(jī)制、大國管理體制以及戰(zhàn)爭[2]。

秩序在世界政治中不僅是值得被追求的目標(biāo),而且也有理由優(yōu)先于其它目標(biāo),比如正義。因?yàn)槿魏涡问降恼x,惟有在某種秩序的背景之中才能成為現(xiàn)實(shí)。目前的國際社會(huì)正通過諸如聯(lián)合國及其專門機(jī)構(gòu)這樣的全球性國際組織,在維持最起碼的秩序或者共處目標(biāo)之外,追求國際正義、國家間正義、個(gè)人正義或者是某種程度上的世界正義,并通過促進(jìn)各國政府在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行合作來促進(jìn)這些正義理念成為現(xiàn)實(shí)。雖然維護(hù)國家社會(huì)內(nèi)部秩序的規(guī)則和制度同世界正義的主張、人類正義的主張以及國家間正義和國際正義的主張有沖突的一面,但是維持秩序和推動(dòng)世界政治公正變革這兩種主張并非總是相互排斥的。所有維持世界政治秩序的規(guī)制要想長久地存在下去,都需要在某種程度上滿足公正變革的要求;開明的、追求秩序目標(biāo)的行為也必須考慮正義主張;同樣地,有關(guān)公正變革的主張也需要考慮到維持秩序的目標(biāo),因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生了的變革只有被納入某個(gè)維持秩序的規(guī)制之中,才能具有可靠性[2]。

四、評論與思考

赫德利·布爾的國際社會(huì)概念否定了現(xiàn)實(shí)主義完全以權(quán)力政治為核心的國際體系說,提出以規(guī)范和制度為核心的國際社會(huì)說,這符合英國在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后在世界中的定位:英國在第二次世界大戰(zhàn)后成為了一般性大國,面對的是歐洲與歐洲的一體化進(jìn)程,而不像美國那樣成為了世界大國,面對的是整個(gè)世界和美國在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)的維護(hù)。因此,他的國際社會(huì)研究對歐洲一體化、冷戰(zhàn)后地區(qū)主義的興盛和世界的發(fā)展趨勢有著重要的學(xué)術(shù)意義。

當(dāng)今全球化帶來的一系列全球性問題促使人們反思全球化、國家與國家之間的相處方式以及國家對于國際社會(huì)秩序的維系與穩(wěn)定所肩負(fù)的責(zé)任。赫德利·布爾研究中具有的相對保守的價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)連續(xù)性、厭惡根本性變革、重視慣例、規(guī)則和法律以及比較溫和的人權(quán)觀念,將主權(quán)國家看成是負(fù)責(zé)任的國際社會(huì)成員,這些成員具有某些共享性利益、其行為受到一系列共處規(guī)則的制約并參與共同制度的構(gòu)建等——這些觀點(diǎn)對于當(dāng)前國際社會(huì)秩序的維系和國際社會(huì)的長久穩(wěn)定大有裨益,值得人們對其進(jìn)行深入的研究與思考。

英國學(xué)派的“國際社會(huì)”概念源于歐洲的歷史經(jīng)驗(yàn)。赫德利·布爾認(rèn)為,現(xiàn)在的國際社會(huì)是歐洲國際社會(huì)在全球的擴(kuò)展,是一個(gè)將世界其他國家納入到歐洲國際社會(huì)的過程。赫德利·布爾以文明和野蠻的標(biāo)準(zhǔn)將世界上的國家作了區(qū)分,而文明的標(biāo)準(zhǔn)就是歐洲文明,文明國家就被接納,野蠻國家就被排除在外,所以他的國際社會(huì)理論具有明顯的歐洲中心主義和等級色彩。

“按照英國學(xué)派早期的著作,如果沒有一種共同的宗教,‘國家體系和‘國際社會(huì)也需要一種共同文化為依托——?dú)W洲國際社會(huì)也是以共同的基督教信仰和啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)而發(fā)揮作用的?！盵3]布爾認(rèn)為,國際社會(huì)在當(dāng)前的世界仍然存在,而“大多數(shù)非歐洲國家通常借助迎合‘文明標(biāo)準(zhǔn)這種更為規(guī)范化的途徑來進(jìn)入國際社會(huì)。”[3] 英國學(xué)派的國際社會(huì)是一個(gè)單一文化的國際社會(huì),擁有單一文化的國際社會(huì)要比蘊(yùn)涵多元文化的國際社會(huì)更容易維持。但是,當(dāng)前的國際社會(huì)與早期的歐洲國際社會(huì)相比是一個(gè)多元文化的國際社會(huì),赫德利·布爾并沒有針對當(dāng)前在文化上呈多元的國際社會(huì)如何使擁有不同文化傳統(tǒng)的國家如何和諧相處提出解決方案。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/陳鶴)