尼采與虛無主義

賈魯華

摘要:尼采思想論說的基點(diǎn)在于追尋生命存在的意義和價(jià)值。在此基點(diǎn)的指涉下,本文從“傳統(tǒng)形而上學(xué)與虛無主義”和“尼采對(duì)西方理性文化和基督教信仰的批判”兩方面闡述了尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判——虛無主義是傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)在本性,從而為新的價(jià)值原則的確立和尼采的“藝術(shù)拯救”思想開拓了路途。

關(guān)鍵詞:虛無主義;生存;傳統(tǒng)形而上學(xué)

中圖分類號(hào):B505文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0021—02

一、生存——尼采思想論說的基點(diǎn)

尼采一生的起落沉浮加之滿身疾病的苦楚,使他對(duì)人世生存的“陰郁慘淡的層面體悟至深”, 并且“他的哲學(xué)確實(shí)離不開悲觀主義,對(duì)人生陰郁慘淡層面的態(tài)度(正視還是逃避)構(gòu)成了他檢驗(yàn)其他哲學(xué)宗教體系的基本尺度。”[1]在這個(gè)問題的纏繞和驅(qū)使下,年輕時(shí)期的尼采狂熱地迷戀上了悲觀主義哲學(xué)家叔本華,在其影響下產(chǎn)生了生命本無意義的思想。但尼采并未沉浸在悲觀主義的情境中而不能自拔,他很快就擺脫并超越了叔本華式的悲觀主義。這種超拔的動(dòng)力或許正來自他自身體驗(yàn)到的 “強(qiáng)力”的生命意志,以及由之而生的堅(jiān)毅的生命姿態(tài)。而其悲劇性的生存態(tài)度就是在這一堅(jiān)毅的生命姿態(tài)的燭照下勇敢地正視苦痛、坎坷的人世生存,并于現(xiàn)實(shí)的殘酷和悲劇性生存中追尋著生命的意義和生存的價(jià)值。

二、傳統(tǒng)形而上學(xué)與虛無主義

1.消極的虛無主義。所謂“消極的虛無主義”,是否定、虛無化生命存在以及精神力下降和沒落的表征,是傳統(tǒng)形而上學(xué)懸設(shè)超驗(yàn)價(jià)值的本性在歷史進(jìn)程中發(fā)展、成熟及外化的過程,也是其所設(shè)定的最高價(jià)值自行貶值之后人所體驗(yàn)到的無所適從的生存狀態(tài)。此即為尼采所說的“弱者”的虛無主義,這是因?yàn)槿跽叩摹熬窳α靠赡芤呀?jīng)困倦、已經(jīng)衰竭,以至于以往的目標(biāo)和價(jià)值不適合了,再也找不到信仰?！盵3]

在尼采的觀念里,傳統(tǒng)形而上學(xué)在其源頭處就已經(jīng)存在著消極虛無主義的病根。自柏拉圖以來的思想家都遵循著同一種思維方式:設(shè)定一個(gè)外在于生命的、抽象的超驗(yàn)世界,并將其作為“真實(shí)的世界”;同時(shí)又否定和虛無化著生命存在的世界以及生命本身、否定著現(xiàn)實(shí)世界的變化生成。由是觀之,傳統(tǒng)形而上學(xué)從開始懸設(shè)最高價(jià)值之時(shí)就已經(jīng)預(yù)示著虛無主義的到來,柏拉圖的理念世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與生存的否定,這種將現(xiàn)實(shí)和人生虛無化的背后是生命力的衰微,而蘇格拉底-柏拉圖的形而上學(xué)就是生命力“頹廢的預(yù)兆”。由其造成的怨恨和復(fù)仇心理貫穿著基督教的歷史,它用一種“彼岸的”完美世界向生命本身復(fù)仇。這種彼岸的懸設(shè)更是生命力衰微的充分暴露,上帝最終只是人類懸設(shè)的“最高價(jià)值”。也就是說,傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)生存的否定本身就預(yù)示著虛無主義演進(jìn)的征程。

雖然隨著歷史的演進(jìn),笛卡爾、康德等思想家都在不同程度上確認(rèn)了“理性主體”的應(yīng)有地位,但是在尼采看來,這也只能是以“理性主體”代“上帝”而取之,成為了新的意義上的“上帝”。這種思想也只是以不同于基督教哲學(xué)的方式在發(fā)展或補(bǔ)充著傳統(tǒng)形而上學(xué)的特定內(nèi)涵。直到叔本華的悲觀主義思想的出現(xiàn), 傳統(tǒng)形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)走到了其最后一個(gè)階段,一方面是無力面對(duì)和接受眼前的這個(gè)充滿矛盾和苦痛的現(xiàn)實(shí)世界,另一方面又無力構(gòu)造一個(gè)所謂真實(shí)的彼岸世界,從而陷入到一種極度悲觀絕望的心情之中,走進(jìn)了一種徹頭徹尾同時(shí)又是極端虛弱的虛無主義。

2.積極的虛無主義。所謂“積極的虛無主義”,就是肯定現(xiàn)實(shí)世界與生命存在以及提高精神強(qiáng)力的表征,是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的極端反撥,它把矛頭直接插到了它們所竭力構(gòu)筑的所謂的超驗(yàn)的、“真實(shí)”的世界的心臟,直接顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)所設(shè)定的、虛構(gòu)的最高價(jià)值,因?yàn)榉e極的虛無主義宣稱:不存在真理;不存在絕對(duì)的物性,不存在“自在之物”。正如尼采所言:“它可以是強(qiáng)者的標(biāo)志:精神力量可能如此這般的增長(zhǎng),以至于以往的目標(biāo)(信念、信條)已經(jīng)與之不相適應(yīng)了……另一方面,它也可能是不充分的強(qiáng)者的標(biāo)志,目的是創(chuàng)造性地重又設(shè)定一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)為何之故、一個(gè)信仰?！盵3]它不僅僅是一種破壞力量而對(duì)立于消極虛無主義,更是一種肯定的力量而直接指向尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說。從權(quán)力意志出發(fā)所考察的積極虛無主義“乃是精神的至高權(quán)力的理想,最充沛的生命的理想,既是破壞性的又是嘲諷性的”[2],而“它的頂點(diǎn):一種學(xué)說,它恰恰能激發(fā)生命、厭惡、同情和毀滅的快樂,作為絕對(duì)和永恒的學(xué)說來傳授。”[3]

尼采認(rèn)為,要想克服虛無主義就必須要把虛無主義推向極致——積極的虛無主義,在根本上否定一切傳統(tǒng)價(jià)值的存在,“一切皆虛妄”。但是,積極虛無主義還仍然只是一個(gè)“過渡階段”,它雖然以極其強(qiáng)烈的破壞力摧毀了傳統(tǒng)形而上學(xué)所設(shè)定的最高價(jià)值,但是它還不能創(chuàng)造新價(jià)值,而只是新價(jià)值創(chuàng)造的必由之路。很顯然,尼采所倡導(dǎo)的徹底的虛無主義是有其特殊內(nèi)涵的,它把一切都置于虛妄的境地,使人的生存失去了傳統(tǒng)思想所虛構(gòu)的外在的根據(jù),而此時(shí)的人也就只能從自身生存的這個(gè)世界去尋找意義和價(jià)值。人丟掉了外在的包袱,把人本身歸還給了自己,這無疑是對(duì)人的生命意義和生存價(jià)值的肯定。

三、尼采對(duì)西方理性文化和基督教信仰的批判

1.尼采對(duì)理性文化的批判。從古希臘到尼采所處的時(shí)代,“理性”思想在西方哲學(xué)史中一直是占統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)。而在尼采看來,傳統(tǒng)形而上學(xué)就是“理性虛構(gòu)”,甚至從某種意義上可以說,否定生存的罪魁禍?zhǔn)拙褪恰袄硇浴?。因?在尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)發(fā)動(dòng)的猛烈攻勢(shì)中,他首先將矛頭對(duì)準(zhǔn)了“理性”這個(gè)頑固的堡壘。

簡(jiǎn)而言之,“理性”是這樣一種思想傳統(tǒng),它一方面貶低人的感官的價(jià)值和作用,拒絕感性的思維模式,把感官看作是不能達(dá)到“真實(shí)世界”的低級(jí)形態(tài);另一方面,又迷信理性,將理性絕對(duì)化,認(rèn)為只有理性才是正確認(rèn)知事物的方式。而在尼采的觀念中,恰恰是感官所把握的世界顯示了真實(shí)的多元與變化,顯示了生命存在的真相,因此感官提供的東西才是真實(shí)的,“只是在我們對(duì)它們的證據(jù)進(jìn)行加工時(shí),才在其中塞入了謊言,例如統(tǒng)一的謊言,物性、實(shí)體、持續(xù)的謊言……‘理性是我們纂改感官證據(jù)的根源。只要感官顯示了生成、流逝、變化,它們就沒有說謊?！盵4]

具體而言,尼采對(duì)理性的批判是與“邏輯”聯(lián)系起來的。尼采認(rèn)為,邏輯是理性產(chǎn)生乃至于一切傳統(tǒng)價(jià)值體系的前提和基礎(chǔ)?！袄硇浴彼枷爰艺J(rèn)為世界本身具有邏輯性,人自身也是受邏輯支配的。因此,他們把邏輯思維提升到至高無上的地位。也正是對(duì)邏輯的崇拜造成了理性主義對(duì)形而上學(xué)的概念、理念世界的虛構(gòu)。于是,尼采對(duì)于理性的批判就集中在了對(duì)邏輯的“解構(gòu)”上。

尼采認(rèn)為,邏輯起源于一種“非邏輯”,并且世界的源頭本身就是非邏輯的。邏輯的產(chǎn)生完全是人在日常生活中養(yǎng)成的一種習(xí)慣,開始時(shí)并未被人視為真理,“邏輯一開始被看作緩解劑、表達(dá)方式——不是真理……后來它起了真理的作用。”[5]邏輯是一種人出于生存的需要而化繁為簡(jiǎn)的習(xí)慣性思維,而這種化繁為簡(jiǎn)的思維方式慢慢確定下來后,在人的思想中成為了常態(tài)。正是這樣一種非邏輯與非理性的生存狀態(tài)被人為的簡(jiǎn)化,后經(jīng)過形而上學(xué)者的再次“化繁為簡(jiǎn)”,構(gòu)筑了一套系統(tǒng)的邏輯理論,乃至被看作是絕對(duì)的、自明的真理。

2.尼采對(duì)基督教信仰的批判。尼采說:“我非難基督教,我以所有非難者所能采取的所有非難中最厲害的非難來反對(duì)基督教教會(huì)?！盵6]他借瘋子之口宣布:“上帝死了”。其實(shí),這是他對(duì)整個(gè)時(shí)代和自身所生活的現(xiàn)實(shí)之診斷,從宗教信仰方面闡明西方傳統(tǒng)形而上學(xué)思想發(fā)展的虛無主義命運(yùn)。殺死上帝,肯定生存,把人的希望從彼岸世界拉回到此岸。

在尼采的觀念里,基督教的彼岸世界純粹是一個(gè)人為想象的世界,它在構(gòu)筑一個(gè)看似美好的彼岸世界之時(shí),也恰恰是在剝奪著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值并否定現(xiàn)實(shí);看似為人類的存在尋找希望,卻恰恰是以彼岸生存否定人的現(xiàn)實(shí)生存。因此,尼采眼里的基督教信仰是顛倒了“真實(shí)”與“虛假”的虛構(gòu)之物,“凡是最有害于生命的東西在這里卻被稱為‘真實(shí)的,而凡是頌揚(yáng)生命、提高生命、肯定生命、為生命而辯護(hù)并使生命獲得輝煌的勝利的東西都會(huì)被稱為‘虛假的。” [5]依據(jù)此種思想,尼采所認(rèn)為的基督教信仰純粹是“顛倒黑白”,純粹是一種“謊言”。

尼采告訴我們,基督教教會(huì)是一切可以想象的墮落當(dāng)中最大的墮落,它具有最徹底的墮落意志,基督教教會(huì)絕不會(huì)放過任何東西,它要使所有的東西都染上墮落的色彩;它把每一種價(jià)值變成價(jià)值的反面,把每一個(gè)真理變成謊言,把每一種誠(chéng)實(shí)變成靈魂的卑賤?；浇探虝?huì)為了能使自己變成永恒,以創(chuàng)造各種困境為生,比如說基督教所創(chuàng)造的“罪”, 以這種“悔罪”的困境來“豐富”人性,來欺騙生活在困苦中的人們。

深刻認(rèn)識(shí)到基督教的本質(zhì)和目的的尼采,以近似于刻毒的話語(yǔ)批判著否定人生的“謊言”。 “像基督教這樣的宗教,根本與現(xiàn)實(shí)扯不上一點(diǎn)關(guān)系,一旦現(xiàn)實(shí)性獲得了它應(yīng)有的地位,這種宗教就會(huì)立即從崇高的地位上跌落下來,并成為‘塵世的智慧的死敵,也就是成為科學(xué)的死敵?！盵6]因此說, 隨著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展,隨著人的自主性地位的增強(qiáng),宗教的價(jià)值設(shè)定必定會(huì)隨之跌落。我們可以說,“謊言”使上帝喪失了自己存在的基礎(chǔ),即上帝死于自我構(gòu)筑的“謊言”。

至此,尼采站在探究和追尋生存意義的基點(diǎn)上,從傳統(tǒng)形而上學(xué)與虛無主義的同一關(guān)系和對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)兩種運(yùn)行方式的批判這兩方面把傳統(tǒng)形而上學(xué)推入了自我設(shè)置的深淵,肯定了傳統(tǒng)形而上學(xué)的虛無主義本性,從而為其“權(quán)力意志”的新的價(jià)值原則的提出與以“藝術(shù)拯救”的方式救人于“苦?！敝虚_拓了路途。

參考文獻(xiàn):

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[2][德]馬丁·海德格爾.尼采十講[M].蘇隆,譯.北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2004:84-902.

[3][德]尼采.權(quán)力意志[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2007:400-749.

[4][德]尼采.偶像的黃昏[M].周國(guó)平,譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1996:21-280.

[5]尼采.權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試[M].張念東,凌素心,譯.北京:商務(wù)印書館,1991.

[6][德]尼采.反基督[M].陳君華,譯.河北:河北教育出版社,2003:76-170.

(責(zé)任編輯/吳明宇)