新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展的學(xué)科內(nèi)涵及建設(shè)思路

柯　利

摘要:新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、對(duì)國(guó)外馬克思主義進(jìn)行更新的批判與超越以及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的創(chuàng)新進(jìn)行研究,既包括中國(guó)改革開(kāi)放三十年偉大歷史進(jìn)程中形成一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,又包括我國(guó)學(xué)者在新時(shí)期對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究。新時(shí)期哲學(xué)研究學(xué)科建設(shè)所面臨的迫切任務(wù)是通過(guò)合理規(guī)劃、資源整合和重點(diǎn)扶持等辦法,培育具有科研創(chuàng)新能力的師資力量,開(kāi)發(fā)與時(shí)代相適應(yīng)的課程,構(gòu)建全面反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新理論成果的學(xué)科體系和教材體系。

關(guān)鍵詞:新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展;學(xué)科內(nèi)涵;建設(shè)思路

中圖分類號(hào):B712.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0006—02

一、新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展的學(xué)科內(nèi)涵

我們通過(guò)新時(shí)期哲學(xué)研究和發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)系、當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的關(guān)系以及與中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的關(guān)系等的分析,來(lái)說(shuō)明新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展的學(xué)科內(nèi)涵。

(一)新時(shí)期哲學(xué)研究和發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)系

哲學(xué)是人類理論思維的最高形式,是一個(gè)民族的精神支柱。新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo),面向中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),堅(jiān)持為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)的政治方向,堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性與政治性相結(jié)合,學(xué)術(shù)包容與政治引領(lǐng)”相結(jié)合的原則,努力創(chuàng)造出無(wú)愧于偉大時(shí)代和歷史使命,具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)理論。美國(guó)學(xué)者雷蒙德·懷利從政治和文化維度兩個(gè)方面對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行解讀,他認(rèn)為在政治維度上,馬克思主義中國(guó)化指的是國(guó)外的馬克思主義——列寧主義理論能夠適合現(xiàn)代中國(guó)具體歷史現(xiàn)實(shí)的特定方式;在文化維度上,它主要是指一種外來(lái)的思想學(xué)說(shuō)和中國(guó)富有特色的文化性格之間的調(diào)和接受——或看上去調(diào)和接受。由于馬克思主義哲學(xué)的新時(shí)期處境,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既給馬克思主義哲學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn),也為馬克思主義哲學(xué)的研究與發(fā)展提供了契機(jī)。哲學(xué)要完成時(shí)代賦予的使命和社會(huì)功能,就必須立足時(shí)代,立足本國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐,研究時(shí)代提出的問(wèn)題并作出馬克思主義的科學(xué)回答。新時(shí)期哲學(xué)的研究與發(fā)展重新解讀馬克思主義哲學(xué)文本,總結(jié)概括現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn),不斷豐富和充實(shí)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容,形成具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。

(二)新時(shí)期哲學(xué)研究和發(fā)展與國(guó)外馬克思主義的關(guān)系

我國(guó)學(xué)者是在新時(shí)期才開(kāi)始對(duì)“國(guó)外馬克思主義”的關(guān)注與研究。在對(duì)它的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)上,也經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)期、較復(fù)雜的過(guò)程,現(xiàn)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)把國(guó)外馬克思主義學(xué)科列為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科體系。我們要研究它們的馬克思主義理論發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)狀,研究它們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和態(tài)度方面發(fā)生的變化,研究東歐社會(huì)主義制度的解體對(duì)它們產(chǎn)生的影響,它們?cè)诶碚摲矫鎸?duì)自己的以往實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)與總結(jié),把握它們?cè)谇壑袌?jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。據(jù)臺(tái)灣“中國(guó)時(shí)報(bào)”援引英國(guó)《泰晤士報(bào)》報(bào)道,這次全球金融危機(jī),資本主義摔得“灰頭土臉”,反倒倡導(dǎo)共產(chǎn)主義的馬克思重新引起世人重視,而他批判資本主義的《資本論》(Das Kapital)也再度走紅。馬克思重新受到重視,主要是因?yàn)樗缇途嬲f(shuō),以剝削為本的資本主義終將自我摧毀。德國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)史坦布魯克最近承認(rèn),馬克思某些思想真不壞。英國(guó)坎特伯里大主教威廉斯給予馬克思正面評(píng)價(jià);就連教皇本篤16世也對(duì)主張無(wú)神論的馬克思說(shuō)了些好話,贊揚(yáng)馬克思有“絕佳的分析技巧”。

當(dāng)然,從國(guó)外馬克思主義研究與發(fā)展來(lái)看,研究者的主體、目的、結(jié)論各不相同,但對(duì)于我們的研究來(lái)說(shuō),上述情況都應(yīng)進(jìn)入我們的視野,成為我們的研究對(duì)象。這對(duì)研究當(dāng)代世界的新變化,研究當(dāng)代各種思潮,批判地吸取和概括各門(mén)學(xué)科發(fā)展的最新成果都具有重要意義。在研究馬克思的思想發(fā)展方面,當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者主要通過(guò)比較馬克思與恩格斯、馬克思和20世紀(jì)哲學(xué)家的哲學(xué),揭示馬克思哲學(xué)的本質(zhì)及其在當(dāng)代的發(fā)展。我們的馬克思主義(包括哲學(xué))研究的主要任務(wù)不是去構(gòu)造這樣那樣的體系,而是從全球化的大背景和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā),提煉出既有民族特色又具有世界意義的問(wèn)題,提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解,促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

(三)新時(shí)期哲學(xué)研究和發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念的關(guān)系

改革開(kāi)放三十年來(lái),在歷屆中共中央領(lǐng)導(dǎo)下,總結(jié)全國(guó)人民在實(shí)踐中逐漸深化對(duì)社會(huì)主義真理的認(rèn)識(shí),人們終于認(rèn)識(shí)到《共產(chǎn)黨宣言》所指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1],是馬克思主義的最基本信條。

中共十七大提出要“努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展”[2],第一次揭示了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境迅速惡化、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難明顯加大的情況下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展能取得這樣的成績(jī)的確來(lái)之不易,見(jiàn)證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)劈波斬浪、持續(xù)穩(wěn)定高速成長(zhǎng)的滄桑巨變,顯示了把馬克思主義的基本原理與時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的巨大威力。實(shí)踐充分證明,科學(xué)發(fā)展觀是我們黨執(zhí)政理念的新飛躍,集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的新認(rèn)識(shí),是黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用和發(fā)展。

二、新時(shí)期哲學(xué)研究和發(fā)展的學(xué)科建設(shè)

(一)新時(shí)期哲學(xué)研究和發(fā)展的重點(diǎn)

根據(jù)新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展的現(xiàn)狀和學(xué)科要求,哲學(xué)研究與發(fā)展的學(xué)科重點(diǎn)應(yīng)是:第一,哲學(xué)要整合新時(shí)期的科技精華,恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵3] 列寧指出:“相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝,我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近的界限是受歷史條件制約的,但是這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的,我們向它的接近也是無(wú)條件的。”[4]第二,哲學(xué)要映現(xiàn)新時(shí)期人類文明發(fā)展的高度。正如馬克思說(shuō)的:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[5],“是文明的活的靈魂”[6]。哲學(xué)是文化的精華部分,是對(duì)生活創(chuàng)造的精神產(chǎn)品進(jìn)一步的反思、確認(rèn)、提煉、組織與構(gòu)建。第三,哲學(xué)要為人們提供一個(gè)哲學(xué)意義上的世界圖景,滿足人們對(duì)宇宙人生的理論渴望,在塑造世界觀人生觀方面發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用。在人們的精神世界中,哲學(xué)要作為理想信念起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。

(二)新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展的方向

新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展取得了輝煌的成就,從事哲學(xué)研究的隊(duì)伍在逐步擴(kuò)大,研究領(lǐng)域不斷拓深,研究成果大量涌現(xiàn),已培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的大批碩士、博士研究生。今后要以馬克思主義為指導(dǎo),深入細(xì)致地研究在新時(shí)期不同社會(huì)層次的人們活動(dòng)方式、交往狀況、利益需求、思維方式、價(jià)值觀念等方面的變化;體現(xiàn)時(shí)代的高度,揭示當(dāng)代人問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和文明發(fā)展的趨勢(shì),反映當(dāng)今社會(huì)對(duì)人的深切關(guān)注;在理論研究中要突出貫穿于毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義兩大理論成果之中的馬克思主義哲學(xué)體系研究;在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中應(yīng)突出中國(guó)特色與社會(huì)主義、發(fā)展與馬克思、以人為本、和諧等方面研究,堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思維方式的統(tǒng)領(lǐng)地位不動(dòng)搖。十七大確立的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想,特別是科學(xué)發(fā)展觀,是中國(guó)改革開(kāi)放三十年偉大歷史進(jìn)程在理論思維中的濃縮和真實(shí)寫(xiě)照。

(三)新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展的其他問(wèn)題

1.關(guān)于教材建設(shè)。《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》指出,要把馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)之中,力爭(zhēng)用十年左右時(shí)間,形成全面反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新理論成果的學(xué)科體系和教材體系,充分體現(xiàn)馬克思主義各個(gè)發(fā)展階段的理論邏輯,遵循教材的規(guī)律和規(guī)范,科學(xué)把握教材與教學(xué)的關(guān)系,體現(xiàn)先進(jìn)的教育思想、教學(xué)理念和教材理論。

2.關(guān)于課程設(shè)置。要以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為中心內(nèi)容,不斷完善馬克思主義基本理論課程。課程設(shè)置一般分為五類,即“基礎(chǔ)理論課”、“理論歷史課”、“哲學(xué)交叉課”、“技能課”、“專題課”。要以提高科學(xué)發(fā)展能力為重點(diǎn),不斷更新現(xiàn)代知識(shí)課程,開(kāi)發(fā)與工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化相適應(yīng)的課程。

3.關(guān)于隊(duì)伍建設(shè)。黨對(duì)馬克思主義理論隊(duì)伍的重視和支持有力地推動(dòng)了新時(shí)期馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè),這支隊(duì)伍又有力地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的理論研究。新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)是在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下由馬克思主義理論隊(duì)伍首先發(fā)起的,馬克思主義中國(guó)化的最新成果及其體系化匯聚著馬克思主義理論隊(duì)伍的共同智慧和心血。要通過(guò)合理規(guī)劃、資源整合和重點(diǎn)扶持等辦法,培育具有科研創(chuàng)新能力的師資力量。建立一支素質(zhì)優(yōu)良、規(guī)模適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理適應(yīng)新時(shí)期哲學(xué)研究與發(fā)展要求的師資隊(duì)伍。

4.關(guān)于對(duì)外交流。對(duì)外學(xué)術(shù)交流對(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有特別意義。加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)術(shù)界的合作與交流,建立開(kāi)放的科研體制,應(yīng)通過(guò)交流掌握國(guó)外馬克思主義研究的最新動(dòng)態(tài)。經(jīng)常性地邀請(qǐng)國(guó)外馬克思主義學(xué)者來(lái)訪和舉辦國(guó)外馬克思主義研究學(xué)術(shù)會(huì)議,有計(jì)劃有選擇地進(jìn)口國(guó)外馬克思主義研究資料。

5.關(guān)于創(chuàng)辦刊物。為了推動(dòng)新時(shí)期哲學(xué)研究和發(fā)展,創(chuàng)辦馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究刊物是必要的。社科院的《哲學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)級(jí)別最高的哲學(xué)刊物,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》在國(guó)內(nèi)也有很強(qiáng)的影響力,與此同時(shí)還有與《哲學(xué)研究》級(jí)別與權(quán)威相當(dāng)?shù)目铩Ｒ堰@些研究刊物辦成宣傳馬克思主義中國(guó)化最新成果的重要陣地,要堅(jiān)持正確導(dǎo)向,活躍學(xué)術(shù)思想,推進(jìn)理論創(chuàng)新。

總之,哲學(xué)不能落后于時(shí)代,要形成與自己的新時(shí)代相匹配的理論高峰?？v觀三十年來(lái),我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的光輝歷程,伴隨著實(shí)踐的每一步前行,我們的理論發(fā)展都有新的飛躍,我們?cè)谒枷搿⒗碚撋隙加行碌恼J(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn):

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[4]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:135.

(責(zé)任編輯/吳明宇)