儒家文化在構(gòu)建和諧社會中的作用

[摘要]本文通過對傳統(tǒng)儒學(xué)中的和諧社會觀與社會主義和諧觀的比較,闡述了儒家思想中和諧觀的主要內(nèi)容。通過分析它與社會主義和諧觀的區(qū)別與聯(lián)系,正確認(rèn)識了儒家思想在構(gòu)建當(dāng)今和諧社會中的作用。

[關(guān)鍵詞]儒家思想;和諧社會;作用

和諧社會觀作為一種思想理論的提出和誕生,既來源于中國儒家傳統(tǒng)文化,又發(fā)展創(chuàng)新了中國儒家傳統(tǒng)文化;既來源于馬克思主義,又發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義,既來源于中國改革開放的思想理論和實(shí)踐,又發(fā)展創(chuàng)新了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中中國共產(chǎn)黨人改革開放的思想理論?，F(xiàn)實(shí)已證明,未來也將證明,和諧社會是中國現(xiàn)代化社會的最高價(jià)值核心和最高社會境界;和諧社會思想理論是中國人民在21世紀(jì)的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,繼續(xù)改革開放,實(shí)行中華民族偉大復(fù)興的新的思想基礎(chǔ)和新的思想理論。

一、儒學(xué)中的和諧社會觀的主要內(nèi)容

在孔子生活的年代就已經(jīng)提出了社會和諧觀,和諧是中國儒家思想的精華,是地地道道的國粹和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。以儒家思想為主題的中國傳統(tǒng)文化的理念和核心價(jià)值就是“和”、“和諧”、“和合”。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

1、自然的和諧。大自然中只有人是主體性的存在,故而自然和諧的關(guān)鍵在于天與人的和諧。儒家的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,是中和的宇宙觀。《易?系辭》說:“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧?！边@就明確指出人與自然世界的關(guān)系不是對立的矛盾,而應(yīng)該是一種和諧共處的相融關(guān)系。

2、社會的和諧。中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)有著明顯等級差異的社會,儒家思想強(qiáng)調(diào)不同社會身份者的和諧相處。儒家經(jīng)典將建立和諧社會的途徑、方法歸結(jié)為仁愛,主要是孔子的忠恕之道。而其理想的目標(biāo)、狀態(tài)則是達(dá)“父子有親,君臣有義,夫婦有別,朋友有信”,“子不語怪力亂神”,大家各自在自己的角色和崗位上,既要到位,又不越位,講究規(guī)則和次序,遠(yuǎn)離荒誕獵奇和暴力,祥和安寧,和諧共處。

3、精神的和諧。人的精神世界是包括心理、情感、觀念、思想、信仰等在內(nèi)的精神世界的總和,在人的精神世界中,不僅存在著情感與理性、知識與信仰的矛盾,而且各種心理、情感、思想、觀念的因素內(nèi)部也往往存在著沖突。儒家思想總是將平和心理沖突、追求精神和諧作為個(gè)體的價(jià)值目標(biāo),無論是“養(yǎng)心”、“正心”,還是“心齋”、“坐忘”,其目標(biāo)均是追求一種精神和諧的境界。

二、儒家思想中精神和諧與社會和諧的關(guān)系

精神和諧所涉及的是個(gè)體的精神世界,社會和諧所關(guān)注的則是人與人之間的社會關(guān)系,而儒家思想則十分重視和強(qiáng)調(diào)這兩者之間的聯(lián)系、溝通和互動(dòng)。一方面,儒家思想非常強(qiáng)調(diào)人的精神和諧,他們既充分肯定個(gè)體情感欲望存在的合理性,又反對放縱一己的情感欲望,故而總是強(qiáng)調(diào)情感與理性、欲望與道德之間的“中和”,既要給予適度滿足,又不能過度放縱,在符合社會秩序和公德的基礎(chǔ)上尋求一種平衡狀態(tài),即和諧狀態(tài)。他們倡導(dǎo)的關(guān)于人的喜怒哀樂要能發(fā)而皆“中節(jié)”,其實(shí)就是指個(gè)體的精神和諧。儒家思想常常將這種精神和諧的狀態(tài)稱之為“樂”,認(rèn)為這是一種因情與理的中節(jié)而導(dǎo)致的一種平和、安寧、充實(shí)、怡悅的精神境界,這正是儒家思想倡導(dǎo)的“孔顏樂處”。這種精神和諧的樂不僅僅是一“樂己”,同時(shí)更是在“樂人”。因?yàn)檫@種“樂”,一方面是建立在情感欲望合乎社會倫理要求的基礎(chǔ)之上的,此“理”所表達(dá)的正是社會和諧的道德要求;另一方面,儒家思想強(qiáng)調(diào)推己及人,即通過“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,從一己之樂推廣到眾人之樂,將個(gè)體的精神和諧擴(kuò)展到群體的社會和諧,即實(shí)現(xiàn)孔子所說“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。

事實(shí)上,一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間和諧相處的社會群體,同樣能夠促使每個(gè)社會成員的精神和諧,因?yàn)槿寮依硐氲纳鐣粌H僅是一個(gè)人人能和諧相處的社會,同時(shí)也是一個(gè)能使人人具有和諧精神世界的社會。由此可見,由孔子創(chuàng)立的儒家思想,對于建立自然和諧、社會和諧以及精神和諧的理想世界作了大量深入的研究和闡述,為今天我們重新倡導(dǎo)和諧社會奠定了寶貴的古典思想基礎(chǔ),提供了必要的傳統(tǒng)文化準(zhǔn)備。

建設(shè)和諧社會目標(biāo)的提出,再一次向世人昭示了以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化那穿越時(shí)空的巨大生命力和震撼力。中國的事情還得由中國人自己來做,中國人要“修身、齊家、治國、平天下”,更多的還是要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、尋求動(dòng)力。毋庸置疑,在堅(jiān)持馬克思主義原理的同時(shí),我們沒有理由妄自菲薄。要建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會,就離不開以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化,離不開受中國傳統(tǒng)文化長期熏陶、浸潤的國情,更離不開中國傳統(tǒng)文化的更新與揚(yáng)棄、發(fā)揚(yáng)與光大,這就是重要的中國特色。

三、社會主義和諧觀與儒學(xué)和諧社會觀

1、社會主義和諧觀是社會主義性質(zhì)的。一方面,它不同于歷史上儒家思想中所粉飾的各種所謂的和諧社會,在存在私有制和人剝削人、人壓迫人的情況下,是不可能有真正的和諧社會的。

另一方面,它也不同于未來的共產(chǎn)主義和諧社會,而是邁向未來共產(chǎn)主義和諧社會的一個(gè)階梯。鄧小平曾對和諧社會的本質(zhì)作過科學(xué)的概括:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩級分化,最終達(dá)到共同富?！薄Ｉ鐣髁x和諧社會應(yīng)該充分地體現(xiàn)這一內(nèi)在的本質(zhì),共同富裕里面也應(yīng)該包含著每個(gè)人的精神層面的富裕。

2、社會主義和諧觀堅(jiān)持以人為本的價(jià)值原則。社會主義和諧應(yīng)該是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會,“以人為本”應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會主義的根本價(jià)值原則。但作為構(gòu)建社會主義和諧價(jià)值的“以人為本”,它不同于儒學(xué)中的人本思想。中國古代思想家極“重民”,并曾提出了豐富的“民本”思想,如“民為邦本,本固邦寧”,“民為貴,君為輕”等等。但是,這種“民本”思想只不過是對專制的一種“訓(xùn)政”,其目的在于幫助君主更好地“馭民”,更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治,因而它實(shí)質(zhì)上是不折不扣的“君本”思想。而作為構(gòu)建社會主義和諧社會的價(jià)值原則,“以人為本” 是要以人民群眾為本,是以人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者,尊重人民群眾的意志,緊緊依靠人民群眾,充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造才能,堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的利益?？傊?人民具有在國家和諧社會事務(wù)中的主人翁地位。

我們應(yīng)該承認(rèn),中國漫長的封建社會存在兩千多年,中國傳統(tǒng)文化中天人合一的和諧思想對中國封建社會的生存和鞏固,是起著重要作用的。中國封建社會中都曾經(jīng)出現(xiàn)過不同狀況的盛世和諧時(shí)期。漢、唐、宋、元、明以及清朝前期的歷史時(shí)期,中國在世界上都是強(qiáng)國。中國的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)領(lǐng)先世界兩千年,天人合一的和諧社會思想是一個(gè)不可缺少的思想基礎(chǔ)。盡管中國封建社會的各個(gè)歷史時(shí)期,國內(nèi)社會的階級矛盾不時(shí)的激化,而導(dǎo)致社會動(dòng)蕩和農(nóng)民起義,但是,大同和諧社會總是處在不斷的追求和奮斗之中。另一方面,我們也要看到,無論先哲們對大同和諧社會做怎樣的解釋,做怎樣的奮斗,中國十八世紀(jì)中葉以來,國家的和諧社會之路還是遭受到了嚴(yán)重的挫折。直到中國人民接受了馬克思主義,推翻了三座大山的統(tǒng)治,建立了中華人民共和國,大同和諧社會才邁開了大踏步的前進(jìn)的步伐。而在中國現(xiàn)代化社會進(jìn)程中,中國的和諧社會之路也走過了彎彎曲曲的道路,優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化被拋棄和批判。直到中國實(shí)行改革開放,優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化得到恢復(fù)和發(fā)揚(yáng),中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值又回歸到現(xiàn)代社會之中。中國的大同和諧社會才真正展現(xiàn)出自己奪目的光輝。這種事實(shí)說明,中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想理論既有先進(jìn)的一面,成功的一面,同時(shí),也還是有缺陷的,這種缺陷就是缺少現(xiàn)代民主與科學(xué)的思想。中國傳統(tǒng)文化在中國社會主義初級階段受到“左傾”思想路線和文化大革命摧殘的嚴(yán)峻事實(shí)說明,中國傳統(tǒng)文化不和世界先進(jìn)的思想和文化同步發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化本身也會受到侵害。盡管這樣,中國歷代社會的盛世歷史,歷代的先賢們對大同世界與和諧社會所做的各種努力,都是一筆筆寶貴的思想和精神財(cái)富,對今天的中國人來說,這一筆筆財(cái)富對我們構(gòu)建和諧社會有著積極的不可取代的意義。

四、儒學(xué)中的和諧社會觀在當(dāng)今社會中的作用

1、積極作用。儒家倫理里有著許多值得今天繼承和發(fā)揚(yáng)的精華意蘊(yùn),例如它要求按序列正確處理好人生與社會問題,所謂“修身、齊家、治國、平天下”,從個(gè)體的道德完善開始,然后建構(gòu)起和諧的家庭和社會結(jié)構(gòu),這是符合人與家庭以及社會的本質(zhì)關(guān)系的。社會發(fā)展的過程中會碰到各種利益調(diào)整、位置轉(zhuǎn)化,因而需要調(diào)和各種矛盾與需求,儒家強(qiáng)調(diào)仁愛、克己愛人、溫良恭儉讓的操守在這里就發(fā)揮了作用,所謂“己所不欲,勿施于人”。尤其處于人口壓力巨大而資源匱乏的環(huán)境,我們必須正確解決好共生問題,實(shí)現(xiàn)多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享,維護(hù)友愛與誠信,建立起人際關(guān)系的和諧之美。周來祥先生曾從事物的本質(zhì)屬性出發(fā)認(rèn)為“美在和諧”,費(fèi)孝通先生曾把和諧之美歸納為精辟的十六字:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。這些都極富啟發(fā)意義。

2、消極作用。儒家文化里的和諧理念有其缺陷,在為儒家所用的過程中又被一定程度上扭曲,由此產(chǎn)生了負(fù)面影響,如一團(tuán)和氣,缺少競爭意識,等等。雖然先哲也曾強(qiáng)調(diào):“剛?cè)岬玫乐^之和”,但長期社會實(shí)踐的結(jié)果,儒化的社會制度(包括科舉制度)的負(fù)面危害,卻使中華民族性格里逐漸減少了剛性。熟透了的文明展現(xiàn)的是溫文爾雅的美好形象,但“和為貴”的理念也助長了清談之風(fēng),彬彬有禮、詩道治國的儒士們不事生理,過于沉湎在精神陶冶里而缺少物欲動(dòng)力,聰明才智過多地耗費(fèi)在空虛處,于是晚近中國與工業(yè)和科技進(jìn)步無緣,落后成為必然。統(tǒng)治者的愚民政策,更加劇了這種悲劇,于是近代中國淪為了受帝國主義任意宰割的羔羊,民眾成為魯迅“哀其不幸,怒其不爭”的對象。這些都是中華文化傳統(tǒng)里需要拋棄的部分。

我們追求的是發(fā)展中的和諧,它既不是小國寡民的“自閉”式和諧,也不是世外桃源的幻想式和諧,更不是泯滅是非的和事佬式和諧。身處逆境和反抗壓迫時(shí)我們提倡奮斗精神與斗爭精神,在和平發(fā)展時(shí)期我們需要提倡和諧精神。我們要在競爭中進(jìn)步,在和諧中發(fā)展,以和諧理念相調(diào)劑,走中國傳統(tǒng)理想與現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)步相結(jié)合之路,塑造一個(gè)公平、正義的社會環(huán)境。這是新形勢下更高層次發(fā)展觀和幸福觀的體現(xiàn),是保持中國持續(xù)健康發(fā)展的原動(dòng)力。

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作者簡介:羅華文(1968—),男,重慶豐都人,綿陽師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院副教授,碩士,主要研究方向:中國歷史文化,思想政治教育。