對(duì)技術(shù)知識(shí)分類的再認(rèn)識(shí)

【摘 要】 本文根據(jù)知識(shí)反映客觀事物程度的不同,將技術(shù)知識(shí)分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí);根據(jù)知識(shí)載體的不同,分為物質(zhì)的形式和觀念的形式;根據(jù)技術(shù)客體的二重性,分為技術(shù)結(jié)構(gòu)的知識(shí)和技術(shù)功能的知識(shí);根據(jù)知識(shí)的表達(dá)力分為明言知識(shí)與難言知識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 技術(shù)知識(shí);分類;再認(rèn)識(shí)

一、根據(jù)知識(shí)反映客觀事物程度的不同,可分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)

技術(shù)知識(shí)是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論,即知識(shí)有兩種類型,一種是經(jīng)驗(yàn)知識(shí),一種是理論知識(shí),經(jīng)驗(yàn)的資料以及用自然科學(xué)的和專門的語(yǔ)言對(duì)實(shí)驗(yàn)技術(shù)結(jié)果的描述屬于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。在技術(shù)科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)知識(shí)具有特別重要的意義,技術(shù)知識(shí)要實(shí)現(xiàn)自己的職能,并不總是要成為邏輯上嚴(yán)密、完備的理論,但卻必定要有經(jīng)驗(yàn)上的充分根據(jù)。前者表現(xiàn)為技能和準(zhǔn)則;后者具有抽象性、系統(tǒng)性,表現(xiàn)為技術(shù)規(guī)則和理論。

按照米切姆的觀點(diǎn),技術(shù)知識(shí)可以分為:第一,感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的技巧與技能(Sensorimotor skills or technemes);第二,技術(shù)準(zhǔn)則(technical maxims)、經(jīng)驗(yàn)法則(rules of thumb)處方(recipes);第三,描述性定理(desciptive laws)或技術(shù)規(guī)則(technological rules);第四,技術(shù)理論(technological theories)。

技術(shù)知識(shí)可以在很晚以后才形成為理論。技術(shù)理論包括實(shí)體的(substantive)和運(yùn)作的(operative)兩種類型。前一種類型一般同技術(shù)制造有關(guān),后一種則同技術(shù)應(yīng)用有關(guān)。實(shí)體理論實(shí)質(zhì)上是科學(xué)理論對(duì)實(shí)際情境的應(yīng)用,例如空氣動(dòng)力學(xué)或者說(shuō)飛行理論,就是流體力學(xué)的應(yīng)用。運(yùn)作理論從一開(kāi)始就關(guān)乎人和人—機(jī)復(fù)合體在實(shí)際情境中的運(yùn)作,例如決策理論、運(yùn)籌理論。邦格認(rèn)為,“從實(shí)踐的角度看,技術(shù)理論比科學(xué)理論更豐富,它不限于說(shuō)明不管決策者做什么都有什么東西存在,可能存在,或?qū)?huì)發(fā)生,而是關(guān)系到發(fā)現(xiàn)什么東西必須做,以便帶來(lái)什么,預(yù)防什么,或僅僅是改變事件的位置,或以預(yù)定的方式改變它的過(guò)程的健在。而在概念的意義上,技術(shù)理論比科學(xué)理論貧乏得多?！?/p>

二、根據(jù)知識(shí)載體的不同,可分為物質(zhì)的形式和觀念的形式,前者指物化于工具中的知識(shí),后者是存在于操作者頭腦中的知識(shí)

日本技術(shù)哲學(xué)家戶坂潤(rùn)曾經(jīng)指出:現(xiàn)實(shí)的技術(shù)無(wú)一例外的總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系、一定的社會(huì)組織中具有一定的客觀存在方式,這就是技術(shù)的物質(zhì)性因素;技術(shù)又有一定的主觀存在方式,就是技術(shù)的觀念性、主觀性、可能性因素。技術(shù)的觀念性因素應(yīng)該以物質(zhì)性因素為媒介或者通過(guò)已經(jīng)作為媒介的事物才能開(kāi)始獲得其自身的具體性。觀念的技術(shù)對(duì)應(yīng)的就是觀念的知識(shí)形式,表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)人的技能與智能,如數(shù)學(xué)家的計(jì)算、臨床醫(yī)生的診斷、文學(xué)家的創(chuàng)作以及理論家的思維。在技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程中,這些存在于個(gè)人頭腦中的個(gè)人知識(shí),起著關(guān)鍵的作用。

美國(guó)南卡羅萊納大學(xué)(South Carolina)的D.貝爾德教授是“工具認(rèn)識(shí)論”的提出者,他在對(duì)人造物的哲學(xué)反思基礎(chǔ)之上進(jìn)行技術(shù)知識(shí)分類,認(rèn)為工具中存在著封閉的和整合的知識(shí),這些知識(shí)獨(dú)立于它所產(chǎn)生的背景,因而技術(shù)知識(shí)可以分為兩種:物質(zhì)的形式和觀念的形式。前者指密封于工具中的知識(shí),后者是存在于操作者頭腦中的知識(shí)?？茖W(xué)工具的認(rèn)知作用日益凸顯,工具技術(shù)知識(shí)發(fā)展中有三條教訓(xùn),它們分別是:第一,在一個(gè)發(fā)展到相當(dāng)程度的高技術(shù)社會(huì)中,操作那些人造物的主觀的知識(shí)即“人類的信念”是相當(dāng)有限的;第二,那些物質(zhì)性的裝置(工具)內(nèi)含了大量的各種各樣的知識(shí);第三,工具中內(nèi)含的知識(shí)要真正成為知識(shí),工具必須發(fā)揮它應(yīng)有的作用,只有在規(guī)范地、可靠地履行某種職能,工具才能在某種程度上獨(dú)立出來(lái),否則,它就沒(méi)有任何意義。無(wú)論是哪一種知識(shí)都不能獨(dú)立或游離于當(dāng)時(shí)的環(huán)境之外,因?yàn)楣ぞ咧荒芴幚泶饲斑x擇好的對(duì)象,而選擇是需要操作者的。這樣,這種工具的可靠程度就要隨工具的更新和使用者的水平而相應(yīng)做出調(diào)整,完全獨(dú)立的工具是不存在的,這種獨(dú)立性因而具有歷史性,是一種可調(diào)整的理想,它既受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng),也受認(rèn)知?jiǎng)恿Φ耐苿?dòng)。

三、根據(jù)技術(shù)客體的二重性,可分為技術(shù)結(jié)構(gòu)的知識(shí)和技術(shù)功能的知識(shí)

前者關(guān)系到技術(shù)人造物的物理的(或結(jié)構(gòu)的)屬性;后者則與人如何成功地使用人造物相關(guān)聯(lián)。荷蘭代夫特理工大學(xué)的W.Houkes教授對(duì)技術(shù)功能的知識(shí)作了分析研究。作者提出,不論是偶然的還是恰當(dāng)?shù)墓δ艿闹R(shí),在內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)中都有一個(gè)獨(dú)特的屬性,即它們是與人如何成功地使用人造物相關(guān)聯(lián)。提出在功能的知識(shí)和計(jì)劃的知識(shí)之間存在著密切的關(guān)系,由此人們能夠把人造物的使用和功能的知識(shí)隸屬于實(shí)踐理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知一個(gè)人造物作為手段對(duì)于一個(gè)結(jié)果所起的可能的和適當(dāng)?shù)淖饔萌Q于認(rèn)知理性將要做的事情是什么。所有人造物功能的證據(jù)的資源,包括自然的特性、為一人或多人成功地使用以及人造物被設(shè)計(jì)的實(shí)際情況,都可以根據(jù)通過(guò)一個(gè)人造物增加某人理性活動(dòng)的機(jī)會(huì)而得到解釋。由此認(rèn)為適當(dāng)?shù)墓δ苤R(shí)需要其他的更強(qiáng)有力的說(shuō)明而非偶然的功能知識(shí)。

技術(shù)知識(shí)在自己的綜合中給我們提供了下列理論模型:第一,結(jié)構(gòu)相似的技術(shù)手段和裝備具有同樣的功能作用;第二,以這些技術(shù)手段職能的發(fā)揮為基礎(chǔ)的工藝過(guò)程;第三,技術(shù)客體的某些重要特征、參數(shù)。由于技術(shù)設(shè)備的職能比較“嚴(yán)格地”從屬于它們的結(jié)構(gòu),同時(shí),相對(duì)于技術(shù)設(shè)備的物質(zhì)基質(zhì)和運(yùn)用它們的條件來(lái)說(shuō),結(jié)構(gòu)和職能又具有一定的獨(dú)立性。這樣,在建造技術(shù)系統(tǒng)時(shí),就能夠在一定程度上脫離技術(shù)設(shè)備的物質(zhì)基質(zhì),即同樣的職能可以用不同的自然物質(zhì)而有時(shí)可以用人工合成的具有一定性質(zhì)的材料的一定結(jié)構(gòu)來(lái)完成。所以,結(jié)構(gòu)—工藝知識(shí)是把技術(shù)知識(shí)劃分為各種專門科學(xué)的基礎(chǔ)。

四、根據(jù)知識(shí)的表達(dá)力可分為明言知識(shí)與難言知識(shí)

技術(shù)知識(shí)中難言知識(shí)與明言知識(shí)的區(qū)分并不是絕對(duì)的,二者是可以轉(zhuǎn)化的。根據(jù)波蘭尼的默會(huì)理論,知識(shí)可以分為明言知識(shí)與難言知識(shí)。明言知識(shí)屬于描述性的(描述事物是什么)和規(guī)范性的(規(guī)定應(yīng)如何達(dá)到預(yù)想的目標(biāo))正規(guī)知識(shí),可以在個(gè)體間以一種系統(tǒng)的方法加以傳達(dá),而難言知識(shí)則是未加編碼或難以編碼、高度個(gè)人化的程序性知識(shí),它依賴于個(gè)體的體驗(yàn)、直覺(jué)和洞察力,植根于行為本身,個(gè)體受環(huán)境約束,難言知識(shí)的最終獲得,只能依靠個(gè)人實(shí)踐,如“用中學(xué)”、“干中學(xué)”,不斷的試錯(cuò),最終實(shí)現(xiàn)程序性的表達(dá)。

與明言知識(shí)的客觀性相比,難言知識(shí)更強(qiáng)調(diào)其個(gè)體性及主觀性。明言知識(shí)可以通過(guò)文字記錄和傳播,而難言知識(shí)則不行。明言知識(shí)具有理性的、順序的、思維的、數(shù)字的、理論的等特征,與之相對(duì),難言知識(shí)的特征則表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的、即時(shí)的、身體的、模擬的和實(shí)踐的。

難言知識(shí)是相對(duì)明言知識(shí)而言的,如果要做一個(gè)比喻的話,明言知識(shí)不過(guò)是樹(shù)的果實(shí),而難言知識(shí)是給大樹(shù)提供營(yíng)養(yǎng)的樹(shù)根。難言知識(shí)是智力資本,存在于所有者潛在的素質(zhì)中,與所有者的經(jīng)歷、修養(yǎng)、知識(shí)層次、創(chuàng)新意識(shí)等抽象的內(nèi)在因素有關(guān)系,是個(gè)人或者說(shuō)個(gè)體長(zhǎng)期積累和創(chuàng)造的結(jié)果,是一種難以用語(yǔ)言表達(dá),也難以收集、交流和傳播的知識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

李永紅,哲學(xué)博士,浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院講師,主要研究科技哲學(xué).