杜甫：戰(zhàn)爭與和平等

平瑞方

杜甫：戰(zhàn)爭與和平

●素材展示

君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

——《兵車行》

●運用方向

反戰(zhàn)關于歷史的另類思考和平

拓展延伸

反對戰(zhàn)爭。當我們欣賞于秦皇漢武的赫赫武功時，當我們沉迷于一代代君王開拓邊疆而窮兵黷武時，詩人筆下的反戰(zhàn)，就顯得格外重要。

唐初是一個尚武的年代，我們從初唐詩人的詩歌中可以讀出端倪。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪放，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的壯志，“勿使燕然上，惟留漢將功”的雄心，莫不給我們留下了深刻的印象。但同時，我們在看到為戰(zhàn)爭大唱贊歌的時候，也必須看到歷史的另一面。“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”，這是對戰(zhàn)爭意義的質疑，“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，這是沙場征戰(zhàn)中的無奈，“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”，這是對歷代戰(zhàn)爭的批判。

而杜甫的這首詩歌，則奏出了一個時代的強音，他通過戰(zhàn)爭使得人們愿意生女而不愿生男的反?，F(xiàn)實，向我們揭示了戰(zhàn)爭的結果是陰暗的，正如海明威所說，“戰(zhàn)爭是一場災難，是一個名副其實的屠宰場?！倍鸥ν瑫r代的李白，也有過類似的詩作，他在《戰(zhàn)城南》一詩中說：“去年戰(zhàn)，桑千源；今年戰(zhàn)，蔥河道。洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。匈奴以殺戮為耕作，古來惟見白骨黃沙田。……烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為。乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之?！?/p>

這樣的情形，是我們身處和平年代的人無法想象的，只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭和死亡的，對于戰(zhàn)爭才有最深刻的認識，曹操經(jīng)歷了東漢末年的戰(zhàn)亂，他形容那肘的情形說：“白骨露于野，千里無雞鳴?！?/p>

近年來，民族主義思潮抬頭，很多憤青經(jīng)常發(fā)出“不惜一戰(zhàn)”的口號，喊口號是容易的，但是他們對于戰(zhàn)爭，往往停留在勝敗這個層次上，電影《赤壁》里，周瑜在勝利后默默說道：“我們都輸了?！倍赌暇?南京!》則講述戰(zhàn)爭如何使一個良善的日本人變成魔鬼的悲劇。中國反戰(zhàn)的思潮源源不斷，墨子說要“兼愛、非攻”，老子說“佳兵不祥”，就連《孫子兵法》也提醒我們，兵者兇器，圣人不得已而用之。戰(zhàn)爭，遠遠不是成敗那么簡單。

《西廂記》：也說送別

●素材展示

碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。

——《長亭送別》

●運用方向

相聚離別愛情

●拓展延伸

離別、相聚，《紅樓夢》里說，天下沒有不散的宴席。歌里也唱：“有時候，我會相信一切有盡頭，相聚離開都有時候，沒有什么會永垂不朽?！?/p>

離別這是種永恒的情感，它和相聚一樣永恒。

柳永說離別：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)，今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月?！?/p>

李白說離別：“古有皇英之二女，乃在洞庭之南。瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦?！?/p>

人的一生，總要面對諸多的離別。朋友的離別，親人的離別，戀人的離別。有暫時的分別，也有被迫無奈的分別。每一次的離別是那么地黯然惆悵、令人心碎!也因為如此，我們才在所有的情緒中，發(fā)現(xiàn)離別是一種凄美絕倫的感受吧!這種情緒是如此地廣泛、如此地能夠打動人心，以致于英國漢學家阿瑟·韋利說：“倘使說中國詩的一半是關于離別的。這話并不講得過分?！?/p>

“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！毕嗑墼瓉砜梢赃@樣。

“兩情若是久長時，又豈在朝朝薯暮?！彪x別原來可以如此。

離別和相聚，只有我們深刻體會其中一種情感時。我們才會對另外一種情感有深刻的理解。

《過秦論》：強者的失敗

●素材展示

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤援棘矜，非話于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也?……仁義不施而攻守之勢異也。

——《過秦論》

●運用方向

成功失敗仁義歷史英雄

●拓展延伸

秦帝國二世而亡，是后人爭論不息的一個話題，賈誼是較罩總結亡秦教訓的一個人，他說，秦朝的滅亡，是因為秦王朝不施行仁政，而攻守的局面發(fā)生了變化。

關于秦的強大。張藝謀的《英雄》用夸張的手法給予了藝術的表述，我們也可以從秦始皇留下的兵馬俑中見證秦軍的強悍。賈誼在《過秦論》中寫道：“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而譙何?！睙o論從什么角度出發(fā)，秦的強大都是毫無異議的。

從經(jīng)濟實力與軍事實力來講。秦王朝都是強者，沒有人會懷疑。陳勝、吳廣以及手下的幾百名手無寸鐵的徒役，是弱者，也是顯而易見的。在強弱十分懸殊的情況下，陳勝吳廣揭竿而起，居然將強秦推翻。這是非常明顯的事宴，強者敗于弱者，這個話翹歷來為人們所爭議不息。

關于秦的滅亡。賈誼說，秦亡是因為“仁義不施而攻守之勢異也”。

杜牧在《阿房宮賦》中，說秦王生活奢侈荒淫，不惜民力，只知窮搜民財，終于亡國。他用振聾發(fā)聵的聲音強調：“滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也?！彼€用哲理化的語言告誡后人：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復裒后人也。

還有人說是因為秦國的內(nèi)訌，李斯、趙高的爭權奪利，扶蘇、胡亥的權位爭奪，趙高的專權跋扈，最終使他們在東方貴族和民眾的反抗面前束手無策，因而失敗。

老外的總結也很有見地，阿根廷作家博爾赫斯曾有些浪漫地認為：秦始皇修長城是為了屏蔽外部空間?！胺贂笔菫榱似帘芜^去的時間，以隔絕時間和空間的方式，達到從“始皇”到“萬世”的目的。不過事實很可笑，長城從來不能阻擋外敵的入侵。而“焚書”，不僅未能隔絕時間、抹去歷史，反而本身也成了一件統(tǒng)治者的惡政被載入史冊。

秦始皇為后人詬病的罪狀之一：“焚書坑儒”。其結果可能是恰恰相反的，“竹帛煙消帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！蹦切缤銮赝醭膭詈晚椨鹬髑∏∈遣蛔x書的。

有一點是可以肯定的，就是，當秦王朝以武力統(tǒng)一全國后，他們錯誤地以為武力是不可戰(zhàn)勝的，蕓蕓眾生都為他們所藐視和奴役，陳琳在《飲馬長城窟行》中寫到：生男慎勿舉，生女哺用脯，君不見，長城下，死人骸骨相撐柱。秦始皇為了修自己的陵墓，二世為了自己的享受大修宮室，頻繁地強迫老百姓服勞役，不惜民力。老百姓生活的悲慘可以

想象，而歷史上，不管你武力有多么強大，但暴政總不會持久的。

墳墓：死亡的價值

●素材展

我在俄國所見到的景物再沒有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。這塊將被后代永遠懷著敬畏之情朝拜的尊嚴圣地，遠離塵囂，孤零零地躺在林蔭里。順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢。便到了墓冢前：這只是一個長方形的土堆而已。無人守護，無人管理，只有幾株大樹蔭庇。

——《世間最美的墳墓》

●運用方向

墳墓生死人生的價值

●拓展延伸

在《射雕英雄傳》中，郭靖和成吉思汗有過這樣一段對話：郭靖昂然說道：“大汗，你養(yǎng)我教我，逼死我母，這些私人恩怨，此刻也不必說了。我只想問你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地?”成吉思汗一怔，馬鞭打個圈兒，道：“那也不過這般大小。”郭靖道：“是啊，那你殺這么多人，流這么多血，占了這么多國土，到頭來又有何用?”成吉思汗默然不語。

帝王們在生前就開始修建他們高大的墳墓，當我們到西安時，那里有秦始皇的驪山陵墓，這座修建了三十多年動用了七十多萬人力的墳墓，至今仍然深埋地下，許多專家正在討論是否打開它的問題；當我們到達北京時，有著名的明十三陵，還有一座高大的墳墓，清慈禧太后的墳墓，這個晚清的實際統(tǒng)治者度過了她奢華的一生后，臨死前還要將中國的國庫搬入她的地下世界，她墳墓中的珍寶價值5000萬兩白銀之多。而就在她尸骨未寒的20年后，大盜孫殿英便把黑手伸向她的墳墓。

人生不滿百。常懷千歲憂。

中國人對于生死是很豁達的，曹操才會嘆息：神龜雖壽，猶有競時。武則天在死時為自己立下了一塊無字碑。這倒如托爾斯泰，不過兩者是不同的，武則天的墳墓照舊是高大雄偉的。

俄國19世紀，諸多的文學家以為他們的一生都是罪惡，托爾斯泰認為廣大人民深受苦難，正是那些不勞而獲的貴族們造成的，他開始厭棄自己及周圍的貴族生活，不時從事體力勞動，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。為了徹底擺脫貴族式的家庭生活。他在82歲時曾離家出走，病倒在途中的一個小火車站上。在經(jīng)過了幾天痛苦的煎熬之后，托爾斯泰與世長辭。他的死亡是一生痛苦的解脫，而在死后，他沒有為自己修建豪華的墳墓，而只是這座毫不起眼的墳墓。盡管如此，如同帝王們那些宏偉的建筑一樣，成千上萬的人仍然蜂擁而至，來膜拜這位俄國偉大的文豪。

奇怪的是，盡管中國人有著厚葬的風俗。盡管歷代帝王們在大山間為自己修建了一個個宏大的墳墓，其實儒家是反對厚葬的。顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！逼婀值氖牵鸪缛寮覍W說的歷代帝王們并沒有貫徹孔子的這一思想。能夠完整保留下的陵墓很少，很少有陵墓不被盜墓者覬覦，也很少有陵墓不被盜墓者打開過。我們所看到的，只是一種可怕的輪回，宮闕萬間都做了土。只有夕陽晚照，相伴其間。

“上天在讓人們面對崇高的奧秘，并對死亡加以思考的時候，知道自己做的是什么；死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。”面對巴爾扎克的死亡，雨果如是說。當我們站在那些帝王陵墓前，追憶托爾斯泰的陵墓和人生時，我們是不是對人生價值有一些不同的判斷呢?

《陳情表》：孝道通天

●素材展示

臣無祖母，無以至夸曰；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。

——《陳情表》

●運用方向

孝道感恩親情

●拓展延伸

南宋謝枋得《文章軌范》中說：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。”

《陳情表》的作者李密，以孝順祖母而聞名?！稌x書·李密傳》說：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、湯藥、必親自口嘗然后進獻。司馬炎叫李密去洛陽當官。這時，李密的祖母已九十六歲，年老多病。于是他向晉武帝上表，陳述家里情況，說明自己無法應詔的原因。這就是著名的《陳情事表》，或稱《陳情表》。這讓司馬炎大為感動。

中國是個崇尚孝道的國度，用句時髦的話說：“孝順父母是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)?！?/p>

的確，古往今來流傳著不少孝的故事。著名的董永就是一個?！捌呦膳投馈钡墓适卢F(xiàn)在又被一再重拍為電視劇，可以說是路人皆知了。人們在羨慕他們愛情的真摯。同情他們遭遇的坎坷時，忽略了一點，就是這個董永首先是一個孝子。父親死后，董永無錢安葬，決心賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。他在路上于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因為是董永的孝道感動了蒼天，所以槐蔭改名為孝感。我們可以這樣推斷，在董永的時代，孝順是少女們擇偶的重要標準之一。

“葬父貸孔兄，仙姬陌上逢：織線償債主，孝感動蒼穹”?？仔志褪强追叫郑清X的代稱，這是《二十四孝》對董永的記述，也是千百年來流傳不息的“董永與七仙女”神話傳說的古文記載之一。

《論語》中，理想的和諧社會是“君君臣臣、父父子子”，這是一套完美的秩序。這樣一個封建統(tǒng)治秩序最重要的一個環(huán)節(jié)，子女對父母絕對服從，是為孝；臣子對君王絕對服從，是為忠。而孝往往是忠的基礎，當一個人在孝道上出了問題時，君主也會懷疑他忠誠的品格。

“王祥臥冰求鯉”是二十四孝的男一個故事。晉朝初年的王祥，他的繼母朱氏經(jīng)常虐待他，然而，王祥對繼母卻沒有一句怨言。一年冬天。朱氏突然想吃鮮魚。那時候的養(yǎng)殖業(yè)遠沒有現(xiàn)代發(fā)達，冬天的鯉魚去哪里找?王祥為了滿足繼母的心愿，躺在冰上，用自己的血肉之軀去融化那堅硬厚竇的冰塊，終于抓到了兩尾鯉魚，給繼母做了一頓鮮美的鯉魚羹。

當我們今天再次回顧“王祥臥冰求鯉”，看到的不是因為孝道產(chǎn)生的美感，而是那種絕對服從下的恐怖氣息。對于孝道，倘若它凌駕于人性之上，那這種孝便顯得極其可怕。

《孔雀東南飛》：唯美愛情

●素材展示

“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜迭五更。行人駐足聽。寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘?！?/p>

——《孔雀東南飛》

●運用方向

愛情個性自由家庭矛盾悲劇

●拓展延伸

在中國的歷史文化中，留下了不少關于愛情的經(jīng)典故事，卓文君和司馬相如，張生和崔鶯鶯，梁山伯與祝英臺。劉蘭芝與焦仲卿，白娘子與許仙，牛郎與織女，蘇三與王啟隆，陸游與唐婉……或者神話，或者真實，或者悲劇，或者喜