藝術(shù)反思過后，文化當(dāng)如何發(fā)展

盈　川

在《二十世紀(jì)中國繪畫名家邀請(qǐng)展》辦得紅紅火火的間隙，邀請(qǐng)展的策劃人袁加于3月23日晚7時(shí)在國家大劇院又召開了關(guān)于二十世紀(jì)中國繪畫藝術(shù)的文化反思座談會(huì)，參加會(huì)議的有袁加、陳丹青、徐冰、朱青生、翁劍青、西川。各位名家在座談會(huì)上對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了討論，發(fā)表了獨(dú)到的見解，解答了眾多到場(chǎng)觀眾的疑問。那么，從藝術(shù)到文化，反思過后應(yīng)如何發(fā)展呢?

藝術(shù)的哲學(xué)意義和公眾性

對(duì)于主持人袁加代表廣大書畫愛好者提出的“完美的藝術(shù)作品是孕育在什么樣的想法之下的?”這一問題，陳丹青認(rèn)為，二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義時(shí)期是將藝術(shù)作為審美鑒賞對(duì)象的特殊歷史時(shí)期，藝術(shù)在過去幾乎從沒有得到過如此高的重視和尊重。但隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，這種情況發(fā)生了變化，藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向日益瘋長(zhǎng)的商業(yè)性，并因此喪失了它批判的潛質(zhì)和揭示真理的功能。在這種背景下，為藝術(shù)尋找新的哲學(xué)理論基點(diǎn)是理所當(dāng)然的。在這種尋找中，已變化了的社會(huì)文化環(huán)境必須被納入考慮的范圍。陳丹青坦言，現(xiàn)在他的繪畫還是受到學(xué)院派影響的繪畫模式，而變化的是題材和觀念。在全球性的深刻變革面前，每個(gè)人都無法擺脫歷史的變革。人們不得不對(duì)藝術(shù)、文化以及它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的定位進(jìn)行分析和評(píng)估，然后找到新的理論途徑，為藝術(shù)尋找與它在現(xiàn)代主義時(shí)期所具有的揭示真理功能相似的活力。也許，藝術(shù)并沒有隨歷史的變化而表現(xiàn)出新的式樣、新的外觀，它具有“超越歷史的本質(zhì)”，也許藝術(shù)已經(jīng)失去了它批判性的、揭示存在本質(zhì)的功能，但即便如此，這種“藝術(shù)終結(jié)”的事實(shí)也不得不被關(guān)注、被闡釋，并以哲學(xué)的方式做出回應(yīng)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾說，世界上一切事物，無論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋：一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅，都有規(guī)律可循。中國的藝術(shù)發(fā)展歷程就是藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，“種族、環(huán)境、時(shí)代”三元素都在左右著中國文化的發(fā)展。種族是“內(nèi)部動(dòng)力”，環(huán)境是“外部壓力”，時(shí)代則是“后天動(dòng)力”。新中國建國之初，我國的藝術(shù)家就意識(shí)到要發(fā)展中華民族自己的文化，這就是“種族”影響；“文革”期間的斷層就是“環(huán)境”在左右藝術(shù)的發(fā)展；而當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)發(fā)展多元化，中國藝術(shù)走向世界的渴求，就是“時(shí)代”的影響。中國藝術(shù)為什么渴望走出國門，走向世界?放在幾十年前這是一個(gè)近乎不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，但是二十世紀(jì)的中國，經(jīng)濟(jì)騰飛、國際地位逐漸提高，使中國藝術(shù)具備了“走出去”的基礎(chǔ)，這是哲學(xué)上的可能性。發(fā)展本民族文化的迫切要求，讓中國人民渴望看到本民族的藝術(shù)和文化走出國門，這是哲學(xué)上的必要性。如果說這兩點(diǎn)還不足以促進(jìn)中國文化的發(fā)展，那么最重要的是“時(shí)代”的影響。什么是“時(shí)代”?時(shí)代是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的向前發(fā)展的歷史進(jìn)程，二十一世紀(jì)是中國新的“時(shí)代”，中國藝術(shù)注定會(huì)成為屹立于世界巔峰的藝術(shù)之一。

由于藝術(shù)最終目的是要服務(wù)于社會(huì)的，翁劍青認(rèn)為，公共藝術(shù)以城市公共空間的文化、社會(huì)、環(huán)境、生態(tài)，美學(xué)及功能屬性和含義為研究對(duì)象，以發(fā)展當(dāng)代社會(huì)審美文化和市民公益服務(wù)為目標(biāo)，形成藝術(shù)與大眾互動(dòng)，帶給人們精神“幸福感”，從歷史到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，從理念到形式予以多方位、多層次的闡釋。從藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治文化學(xué)、環(huán)境學(xué)及傳播學(xué)的視野，以綜合分析的方式，他對(duì)當(dāng)代中國公共藝術(shù)的實(shí)例和現(xiàn)況進(jìn)行了多方面的探討和評(píng)析。同時(shí)，立足于對(duì)中國當(dāng)代公共藝術(shù)文化和城市公共空間景觀形態(tài)的關(guān)切和展望，以歷史的、社會(huì)的、人文的及多元的價(jià)值觀念論述了公共藝術(shù)的理論與現(xiàn)實(shí)問題。他強(qiáng)調(diào)，此次畫展，就是在強(qiáng)調(diào)學(xué)院畫的專業(yè)水平和藝術(shù)家的作品，雖然并不是針對(duì)全民性的，但是能夠讓大多數(shù)人接觸到學(xué)院的藝術(shù)，參觀者可以對(duì)公共藝術(shù)做適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。最終要解決的問題是精神上的，是對(duì)美的追求和享受。人類對(duì)美的追求并不是一成不變的，是隨著歷史發(fā)展的長(zhǎng)河不斷變化的。要利用社會(huì)公共資源，讓更多的社會(huì)公眾，讓我們的思想，我們的文化得到一種升華和啟發(fā)?？傮w來說，就是優(yōu)秀的藝術(shù)和文化要貼近現(xiàn)實(shí)、貼近人民、貼近社會(huì)，這樣的藝術(shù)和文化才有著廣泛的欣賞公眾。

對(duì)藝術(shù)和文化的反思

參會(huì)的名家認(rèn)為，影響二十世紀(jì)中國藝術(shù)發(fā)展的最主要因素就是歐洲文化。新中國建立初期，藝術(shù)家們迅速地向蘇聯(lián)，并通過蘇聯(lián)向西方現(xiàn)代文明學(xué)習(xí)。至今，這種現(xiàn)象仍然在延續(xù)。那么，中國藝術(shù)和文化當(dāng)如何正確地發(fā)展?首先，不能固步自封，閉門造車。新中國建國初期的藝術(shù)發(fā)展歷程告訴我們，文化發(fā)展在于交流，交流才能創(chuàng)新。這種交流不僅是省內(nèi)的、國內(nèi)的，還要把外國優(yōu)秀的藝術(shù)文化“引進(jìn)中國”，使中國藝術(shù)家在創(chuàng)造自身藝術(shù)的同時(shí)，學(xué)習(xí)、借鑒外國藝術(shù)文化的“長(zhǎng)處”，總結(jié)中國藝術(shù)和文化的不足，最后“去粗取精”，使中國藝術(shù)和文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。其次，不能妄自菲薄、妄自尊大。這是當(dāng)下中國藝術(shù)和文化領(lǐng)域的工作者存在的兩種傾向。一種是認(rèn)為外來的藝術(shù)和文化是優(yōu)秀的，中國藝術(shù)和文化無論怎樣也是沒有辦法趕上的，這種“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”的想法影響了很多人。這是非常不正確的!另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為中國藝術(shù)和文化是最優(yōu)秀的，完全沒有必要向外國學(xué)習(xí)，沒有“走出去、引進(jìn)來”的必要。這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。中國藝術(shù)和文化是很優(yōu)秀，但是任何事物都是變化發(fā)展的，如果一味守舊，不肯創(chuàng)新、發(fā)展，那么有一天中國藝術(shù)和文化終將被歷史所淘汰。

在過去的歷史中，藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模都是微不足道的，原因是社會(huì)發(fā)展的水平制約了藝術(shù)的需求，經(jīng)濟(jì)狀況也決定了藝術(shù)成為商品的不可能。但是近20年來，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)刺激了精神的需求，以此次畫展為例，它激活了當(dāng)今文化市場(chǎng)的低迷狀態(tài)，從另外一個(gè)側(cè)面激活了書畫市場(chǎng)的動(dòng)力，不但對(duì)于創(chuàng)造財(cái)富而且對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)具有全面促進(jìn)作用。藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還為我國建構(gòu)一個(gè)以人文價(jià)值為核心價(jià)值取向，融合技術(shù)進(jìn)步、國民創(chuàng)意能力和文化內(nèi)涵等多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的國家創(chuàng)新體系提供了歷史契機(jī)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達(dá)是一個(gè)大的趨勢(shì)。如何發(fā)展藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)?首先，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。發(fā)展藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)，也要與發(fā)展公益性文化事業(yè)一樣，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，最大限度地發(fā)揮文化弘揚(yáng)正氣、引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能。其次，積極主動(dòng)地推進(jìn)文化體制改革。要圍繞培育市場(chǎng)主體、完善市場(chǎng)體系、改善宏觀管理、轉(zhuǎn)變政府職能，建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、企事業(yè)依法運(yùn)營的富有活力的文化管理體制。區(qū)別文化事業(yè)和藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的不同特點(diǎn)，以創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場(chǎng)、增強(qiáng)活力為重點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)營性藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)，形成富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制。要鼓勵(lì)非公有資本依法進(jìn)入藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)，支持非公有制文化企業(yè)的發(fā)展。通過

改革，不斷破除制約發(fā)展的體制機(jī)制性障礙，營造有利于發(fā)展的體制環(huán)境、政策環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境。再次，要完善藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)政策。要確定重點(diǎn)發(fā)展一批具有戰(zhàn)略性、引導(dǎo)性和帶動(dòng)性的重大藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目加快發(fā)展和集約化經(jīng)營。最后，要增強(qiáng)藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。目前我國藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模還比較小，文化產(chǎn)品的進(jìn)出口存在很大逆差。要充分利用各種資源，通過創(chuàng)新文化“走出去”的形式和手段，培育外向型骨干文化企業(yè)，提升我國文化產(chǎn)品的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，積極推動(dòng)中華文化面向世界、走向世界。這樣中國的藝術(shù)和文化才能更好、更快地發(fā)展。

藝術(shù)和文化的市場(chǎng)與價(jià)值

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中深刻指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”參會(huì)名家認(rèn)為，文化從內(nèi)容上可以區(qū)分為大眾文化、通俗文化和高雅文化。老百姓也有各種各樣的消費(fèi)群體，有的人比較喜歡大眾的、通俗的、比較純消費(fèi)型的文化；而有一些可能是比較喜歡高雅性的文化。因?yàn)楝F(xiàn)在對(duì)文化的消費(fèi)取向多樣化，所以文化市場(chǎng)也顯得豐富多彩。市場(chǎng)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西，也可以說是很復(fù)雜的東西?？赡芤粋€(gè)東西在一部分受眾有市場(chǎng)，但是另一部分受眾就可能不欣賞。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是指滿足廣大人民群眾的需求。這種需求也會(huì)反映為市場(chǎng)需求。但是，文化和市場(chǎng)的關(guān)系也是辯證的，它既需要滿足市場(chǎng)，又需要引導(dǎo)市場(chǎng)。因此，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要有市場(chǎng)需求，這種文化就該發(fā)展，不能說文化發(fā)展完全依賴市場(chǎng)。應(yīng)該正確地處理好文化和市場(chǎng)的關(guān)系，爭(zhēng)取文化和市場(chǎng)的雙贏，當(dāng)然，社會(huì)效益是要放在首位的，因?yàn)橛泻玫纳鐣?huì)效益的文化產(chǎn)品，不只是能夠滿足一時(shí)的市場(chǎng)需求，還可以獲得持久的市場(chǎng)占有率。

文化的價(jià)值體現(xiàn)在人性在自由自覺的境界上認(rèn)識(shí)自身，由自然的人向文化的人轉(zhuǎn)變，可以說文化價(jià)值是人類追求文明的目的。文化價(jià)值的背后永遠(yuǎn)是那個(gè)超越物欲的高尚的精神境界。它可以超越時(shí)空、地域，使人類在文化的天地中互相交流。凡是在社會(huì)動(dòng)蕩、生活陷入困境的時(shí)候。人們對(duì)精神文化的需求不會(huì)減少，反而會(huì)增強(qiáng)。這是因?yàn)槲幕哂袚嵛啃撵`、舒緩情緒、排解困惑、感受美好的功能。理解了文化的價(jià)值，也就不難理解藝術(shù)的價(jià)值。從“二十世紀(jì)畫展參展”作品來看，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞所實(shí)現(xiàn)的兩部分人文價(jià)值，見證了藝術(shù)的完整過程。設(shè)想一下，如果一幅開始從審美的角度被認(rèn)定是達(dá)·芬奇的畫，多年以后被發(fā)現(xiàn)作者另有其人，那么市場(chǎng)價(jià)格就可能從幾百萬跌到幾十塊錢。但在真正的藝術(shù)審美家那里，思路就完全不一樣了。他們會(huì)想，當(dāng)時(shí)除了達(dá)·芬奇之外還有另外的人達(dá)到了同樣的藝術(shù)成就，原來竟然沒人知道!按照他們的判斷，更重要的是原來有位同等重要的藝術(shù)家潛藏在那個(gè)時(shí)代而沒有被人發(fā)現(xiàn)。作品所蘊(yùn)涵的純藝術(shù)價(jià)值并沒有因?yàn)樽髡咭兹硕l(fā)生變化。所以藝術(shù)品一旦流通起來，其市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)取決于很多非藝術(shù)的因素：社會(huì)的因素、經(jīng)濟(jì)的因素、文化的因素、其他偶然的因素都可以造成市價(jià)的差別，此時(shí)的藝術(shù)品很可能只具有貨幣符號(hào)的意義而非只是審美的價(jià)值。以馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)分析，藝術(shù)可以使人們以審美的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待和要求勞動(dòng)對(duì)象，這樣勞動(dòng)者不僅有了積極主動(dòng)的創(chuàng)造性而且還會(huì)從勞動(dòng)中感覺到精神上的快樂，豐富和滿足。藝術(shù)應(yīng)用于生活勞動(dòng)所帶來的創(chuàng)造性不僅豐富了社會(huì)產(chǎn)品而且使社會(huì)的發(fā)展趨向于和諧和美。從這種意義上說，藝術(shù)對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的作用是巨大的。它仿佛是一種社會(huì)潤滑劑，協(xié)調(diào)著社會(huì)中不和諧的因素，又仿佛是一種催化劑，推動(dòng)著社會(huì)的不斷創(chuàng)新，發(fā)展和更新。

談到藝術(shù)和文化的市場(chǎng)價(jià)值與國家文化的軟實(shí)力，參會(huì)的名家認(rèn)為中國的美術(shù)教育曾經(jīng)是在西方的啟蒙下創(chuàng)辦的。當(dāng)年中國人曾前赴后繼，到西方學(xué)習(xí)，在中國美院的歷史上，就出現(xiàn)過三次留學(xué)熱潮，學(xué)校的第一代創(chuàng)辦者幾乎都有留洋背景。然而今天，中國與西方的藝術(shù)交流，已由單向流動(dòng)轉(zhuǎn)為雙向流動(dòng)，過去的師生關(guān)系變成了一種尋友問道的關(guān)系。這樣的變化，顯示了西方世界希望了解中國藝術(shù)及其發(fā)展變化的迫切心情。他們看到，中國在向西方學(xué)習(xí)的過程中，一代代藝術(shù)家并沒有迷失自我，而是融會(huì)中西、古今、藝?yán)恚纬闪艘环N獨(dú)特的文化力量，這種力量日益受到世界的矚目。更為重要的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，改革開放30年來，中國經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，國威國力不斷強(qiáng)大，為中國文化自身發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也形成了中國文化藝術(shù)走向世界的強(qiáng)大后盾。從而激發(fā)出中國畫家極大的創(chuàng)造欲，迎來一個(gè)嶄新的時(shí)代。它向人類展示了中華民族一種積極健康的文明姿態(tài)，并通過不斷的沉淀、積累，形成了我國新時(shí)代的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)正在逐漸影響世界?，F(xiàn)在全球已有孔子學(xué)府100多所，正在申請(qǐng)的也有20多所，我國文化歷史悠久，藝術(shù)人才儲(chǔ)備甚多、當(dāng)代藝術(shù)的多元化的基本國情，更加拉近了我國文化與世界文化對(duì)接，被世界認(rèn)可的距離。據(jù)悉，世界藝術(shù)史協(xié)會(huì)已確定我國為2016年世界藝術(shù)史大會(huì)主辦國。這正是全球?qū)χ袊幕目隙ê徒邮堋?/p>

熱愛、追求和表現(xiàn)和平的新藝術(shù)精神，深深植根于中華民族傳統(tǒng)文明與我們的現(xiàn)實(shí)生活。這是中華文明在過去、現(xiàn)代和未來世界的藝術(shù)舞臺(tái)上彰顯持久生命力的表征，也是中華文明作出現(xiàn)代性貢獻(xiàn)的表征，更是中華文明之河以更為廣闊的姿態(tài)汩汩向前的表征。面對(duì)當(dāng)前全球金融危機(jī)，中國藝術(shù)和文化在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，如何帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，值得我們深思。