呂后形象的女性主義分析

張宏波

[摘 要]:呂后雖未稱帝登位,仍可算是才能卓越、謀略過人的政治家。她也曾為愛守望,但女性性別角色的不斷喪失,使她最終無可選擇地成為了一個超越性別角色的統(tǒng)治者。

[關(guān)鍵詞]:呂后 女性主義 統(tǒng)治者

一、引言

西蒙娜?德?波伏娃曾經(jīng)大聲宣告:“女性不是天生的,而是變成的”。社會在男女兩性的生物差異的基礎(chǔ)上塑造著男女兩性的心理行為模式,性別的角色在后天的社會生活中獲得。社會所塑造的女性是“脆弱的、依賴的、溫婉的”,而呂后被司馬遷評為“為人剛毅”,一語既出,呂后馬上從眾女子之間超出。她沒有在后宮中過終老的日子,而是審時度勢、心系政治,果斷的處置了韓信和彭越,在能力所及的范圍內(nèi)施展才能,協(xié)調(diào)制衡,助劉邦穩(wěn)固了政權(quán),把三大異姓諸侯王消滅殆盡。此時,她對權(quán)力的掌控,仍然處于最典型的女性權(quán)力形式,即間接的操縱。女性在失去作為“人”的完整意義下,參政的權(quán)力只能這樣實現(xiàn)。呂后的“剛毅”并沒有淹沒其中,這種性格特質(zhì)在漢初的動亂形勢中牛刀小試,結(jié)果熠熠生輝。

二、妻子角色的喪失——對男權(quán)的挑戰(zhàn)與超越

脫離男性期待視野的女性性格是男女兩性都不希望見到的。那不僅意味著女性傳統(tǒng)性別角色的喪失,同時意味著對男性既成權(quán)力的挑戰(zhàn)。男性一旦在他們劃定的專屬領(lǐng)地內(nèi)發(fā)現(xiàn)女性,就會產(chǎn)生厭惡和憎恨。比如,當(dāng)家族的衰落使婦女威脅到男性繼承者的利益時,羅馬法為了限制婦女權(quán)力便指責(zé)她們是“愚蠢而脆弱的女性”。即便劉邦再“豁如”,這般堅忍決絕、富于韜略的女子到底不如“善鼓瑟擊筑,歌《出塞》、《入塞》、《望歸》之曲”的戚夫人來得賞心悅目啊,也無怪他“得定陶戚姬,愛幸”。盡管剛毅讓呂后在政治上叱咤風(fēng)云、得心應(yīng)手,但也成了愛情婚姻中的障礙。當(dāng)政治風(fēng)云歸于平靜,她又恢復(fù)后宮之主的身份時,獨守空房的被疏遠之感讓她心生怨恨,更讓呂后憤怒的是劉邦欲立戚夫人之子如意為太子,廢黜自己的兒子孝惠。僅有政治支撐的她絕對不會感到完整的幸福,當(dāng)她想固守感情時,她卻失敗了,因為精明歷練的政治眼界,鐵血強權(quán)的政治手段是不適合經(jīng)營感情的。這是呂后在超越自我過程中,嘗試駐足守望遭受的第一次失敗。于是,她只能在摒棄感情,經(jīng)營政治的道路上繼續(xù)前進。

劉邦的死讓呂后不剛毅的理由完全喪失。只有消除了愛情的掛礙,她才有可能成為真正的政治家。呂后開始直接動用至高權(quán)力,具有深刻意味的是,她首先做的是消滅曾經(jīng)的情敵。在權(quán)力的支持下展開的愛情報復(fù)必然是以最極端的形式出現(xiàn),她炮制了“人彘”。從這種報復(fù)的形式可以看出她對戚夫人受寵介意之深,怨恨之切。劉邦、戚夫人的相繼消失讓呂后從根本上失去了關(guān)于愛情的一切:丈夫、情敵、嫉妒的妻子身份。我們看到了她身上善妒性格的變態(tài)發(fā)揮以及由此引發(fā)的攻擊性極強的行為。大多數(shù)女性易于產(chǎn)生怨、恨,但她們身上存在著一種約束攻擊性的力量,這一方面成就了女性的溫柔、善良;另一方面也使她們保守、懦弱。對攻擊性的約束往往妨礙了女性最大限度地實現(xiàn)自己的真正想法和才能,呂后卻撕去了溫情隱忍的面紗,真正開始了自己的時代。

三、母親角色的喪失——對性別的沖擊和超越

“孝惠為人仁弱,高祖以為不類我,常欲廢太子”,呂后調(diào)動一切力量平息了易太子風(fēng)波,保住了兒子的皇位,自然希望兒子的皇位可以坐得長久、穩(wěn)固。稱制掌權(quán)雖然使她超越既成定勢和內(nèi)在自我,滿足了她對政治的好奇和渴望,皇帝還是要兒子當(dāng)?shù)?。她不顧孝惠對趙王如意的保護毒死了趙王,并且向兒子展示自己的杰作“人彘”,以培養(yǎng)他的勇氣和膽識?？伤龥]有想到的是,這些超過了孝惠所能承受的心理底線。孝惠繼承的是劉邦似有似無的寬仁,卻沒有他任天隨性的流氓氣,更沒有母親的剛毅?！按朔侨怂鶠?。臣為太后子,終不能治天下”,這是孝惠結(jié)束政治生涯的宣告。這個刺激更使他染病,既而早逝。孝惠的死對呂后的打擊很大,雖然她還有魯元公主,但是皇帝兒子的精神位置是無人可取代的。

在女性角色所承擔(dān)的妻子和母親這兩個最重要身份幾乎消失殆盡時,呂后生活和權(quán)力的杠桿失去了支點,顛覆的感覺彌漫開來。之前,她因丈夫和兒子的天下而剛毅,在權(quán)力和感情之間探索著內(nèi)心的真正需求。她還沒有準備好完全拋卻外殼,實現(xiàn)涅槃般的轉(zhuǎn)變?！靶愿窦疵\”的箴言卻要在她身上得到驗證,她只能剛毅到底了。

“存在主義的倫理觀點認為,一切主體都通過各種設(shè)想而表現(xiàn)為一種超越。他只能通過永不停息的超越奔向別的自由才能實現(xiàn)自己的自由。唯有向無限廣大的未來擴展自己才能成為他存在的依據(jù),每當(dāng)超越重新淪為內(nèi)在時,存在就墮落為故我,自由便降級為虛假”。呂后沒成為受寵的妻子,慈祥的母親,她卻看到了后宮之外的廣闊天空,發(fā)掘了非一般意義的自我和超我。當(dāng)女性性別的存在意義在劉邦、孝惠的身體里死亡,她在一次次的角色破碎與性格整合中終于達到了意外的、完全意義上的自由,同時也完全失去了女性性別角色所賦予的權(quán)利。她被卡在完全實現(xiàn)自我與完全失去自我的縫隙中動彈不得。

四、結(jié)語

呂后還在等待著,但半推半就下,外戚實力已急速竄起。之前,呂后從女子的他者地位向主體地位前進,但總是掙扎不出被男人或自己置于他者地位的世界;現(xiàn)在,她把自己與整個外戚勢力合二為一,在這種聯(lián)系中她有了站在高處的支撐,有了指揮若定的動力。她以個人的力量提升團體,又用團體加強自己。這時,她終于站在了統(tǒng)治者的隊伍里,心中也許還有對丈夫和兒子的記憶,眼中卻是絕對的堅定和犀利。

呂后始終不是最堅定的篡權(quán)竊國者。她有掙脫束縛的基本要求,有擺脫性別限制、實現(xiàn)真正自我的內(nèi)在愿望,但她有所猶豫,有所顧念。她總是回頭守望,可她所處的環(huán)境卻總是把她推向前進。血和死亡成就了她的超越,韓信、彭越的死是她開始征程的號角;丈夫、兒子的死讓女性性別的壁壘坍塌,剛毅、冷峻和決絕終于噴薄而出,她意識到了真正自我的存在。劉姓諸王的血覆蓋了劉邦盟誓白馬的血,映出了她清醒而冷靜的面孔,沖刷被性別和身份涂抹的意識并把它們導(dǎo)向內(nèi)心的最深處。盡管她自我意識的最終覺醒過程顯得冷酷、慘烈,但她不能后退,不能停步,無可仰仗,無可依靠,只有自己,只有面對自己。她成了歷史上的呂后。

參考文獻:

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