藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性與社會(huì)內(nèi)涵

郭　爽

[摘 要]:“詩具有時(shí)代性”是雨果在《〈克倫威爾〉序》中提到的重要觀點(diǎn),本文擬從中外藝術(shù)、文學(xué)的時(shí)代性上解說這一問題,闡釋出文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系問題,并對(duì)雨果的這一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

[關(guān)鍵詞]:時(shí)代性 浪漫主義 審美觀

藝術(shù)記錄歷史,表現(xiàn)時(shí)代是其社會(huì)屬性之一。時(shí)代性是文藝的必然表現(xiàn)特征,是其與生俱來的義務(wù),也是不可避免的天性。作家生于時(shí)代環(huán)境下,作品反映時(shí)代生活,讀者存在于當(dāng)下,這樣的外在條件下怎么可能孕育出與時(shí)代脫節(jié)的產(chǎn)物?

一、藝術(shù)的時(shí)代性決定于審美觀

自古以來,愛美之心,人皆有之。但對(duì)美的認(rèn)識(shí)由于人們所處的時(shí)代和地域文化的不同而不同。同樣的東西對(duì)某人十分可意,對(duì)其他人則可能惟恐避之不及。一個(gè)學(xué)齡前兒童另一個(gè)學(xué)齡前兒童對(duì)一個(gè)成年人是否“長得好看”的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同可能完全或部分取決于他們各自家長的看法。當(dāng)他們看到電影電視中的某個(gè)演員或某個(gè)鄰居的形象被父母在無意之間隨便點(diǎn)評(píng)時(shí),他們對(duì)是否好看的標(biāo)準(zhǔn)便開始形成了。而對(duì)于服飾的流行風(fēng)格則很快他們就相信自己能夠根據(jù)學(xué)校內(nèi)新近的“最酷”品位來指導(dǎo)父母如何穿著打扮入時(shí)。無論是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美意識(shí)還是藝術(shù)觀賞者的審美意識(shí),都是社會(huì)性公共審美觀念基礎(chǔ)上的個(gè)體意識(shí),其形成包括社會(huì)文化環(huán)境的影響和個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的積累。一件純粹用以自娛的藝術(shù)品的創(chuàng)作過程無疑是一個(gè)個(gè)人行為,但轉(zhuǎn)而向第三者展示時(shí)便具有一定的公共職能和社會(huì)共用。藝術(shù)家的作品代表的不但是其個(gè)人的審美情趣和表現(xiàn)能力,在其公共職能的發(fā)揮過程中也是一個(gè)要求觀者在觀賞作品時(shí)與之互動(dòng)的心理對(duì)話過程。一個(gè)法國人與一個(gè)中國人對(duì)話必須首先消除語言障礙才能保證雙方對(duì)相關(guān)內(nèi)涵的理解無誤,而藝術(shù)品被除藝術(shù)家本人以外的觀者欣賞時(shí)也存在同樣的問題。一般非考古專業(yè)者對(duì)出土文物的興趣關(guān)愛總通常是需要借助相關(guān)專家對(duì)相關(guān)時(shí)期的文化考察積累論證而提供的注解,而對(duì)與藝術(shù)家處于大體同一時(shí)代和地域文化的藝術(shù)品觀賞者大多無需依賴這類文化注解。

作為不同歷史時(shí)期的整體價(jià)值觀念體系的一部分,該時(shí)期的審美觀念既有當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)特定條件下的文化共性,又有藝術(shù)家本人的審美意識(shí)的具體個(gè)性藝術(shù)情趣。不同社會(huì)形態(tài)條件下的相應(yīng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展,從而更進(jìn)一步影響該社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)雜化,以及相應(yīng)歷史階段的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展演變。ダ獻(xiàn)鈾怠暗攬傻,非常道;名可名,非常名?！倍珴蓶|的關(guān)于“存在決定意識(shí)”的觀點(diǎn)在此似乎也比較適用,他曾把諸多社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的問題歸結(jié)為“上層建筑”并著有專文論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互依存的辯證關(guān)系。所謂“存在決定意識(shí)”,筆者以為社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的演變無疑會(huì)因應(yīng)其所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)革命的所帶動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的特定文化形態(tài)的構(gòu)成和表達(dá)都勢(shì)必需要借助相應(yīng)的藝術(shù)語言,而這些藝術(shù)語言在直接體現(xiàn)了特定社會(huì)層次在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特定時(shí)期的特定審美觀念,但必須與其它形式的任何語言同樣遵守“約定俗成”的規(guī)律,既與所處的地域文化傳統(tǒng)保持相對(duì)的繼承性,又必須與當(dāng)代社會(huì)生活產(chǎn)生符合其社會(huì)內(nèi)涵的相關(guān)性。

二、浪漫主義是時(shí)代的產(chǎn)物

浪漫主義文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物,它是文學(xué)走向真實(shí)的結(jié)果,是歷史發(fā)展的必然。雨果認(rèn)為,藝術(shù)是一種真實(shí)的存在,在不同的歷史階段存在著不同的真實(shí),而浪漫主義的真實(shí)無疑是一種絕對(duì)真實(shí)。

雨果認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)不同于“絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)”,“藝術(shù)不可能提供原物?！彼囆g(shù)的領(lǐng)域和自然的領(lǐng)域是不同的,自然和藝術(shù)是兩回事,彼此相輔相成,缺一不可。藝術(shù)除了理想之外,還有塵世和實(shí)在的部分。區(qū)分了藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的不同。

首先,他認(rèn)為浪漫主義文學(xué)是一面“集聚的鏡子”,非但不減弱原來的顏色和光彩,而且還把它集中,凝聚起來,把微光變成光彩,把光彩變成光明。在這一過程中,有一“偉大的高高飛翔的翅膀”,這“偉大”的事物就是理想,是一種絕對(duì)精神,它照耀這世界,才使世界有光彩。藝術(shù)要“充分地寫出偉大,通過偉大充分地寫出真實(shí)。”

其次,雨果的“偉大”就是浪漫主義所追求的人道的、平等、自由、博愛的精神理想,因而是永恒的,偉大的,體現(xiàn)人的真實(shí),時(shí)代的精神。它是一種理想的真實(shí)。人道主義精神因此成為衡量藝術(shù)真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn)。雨果的《悲慘世界》就是根據(jù)這一原則創(chuàng)作的,充滿著濃厚的人道主義精神。

故此,為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí),詩人必須運(yùn)用熱情和想象。

《〈克倫威爾〉序言》是一篇浪漫主義的宣言,它提出,人物不一定是貴族,情節(jié)打破“三一律”,語言不是貴族語言,戲劇形式主張悲喜劇結(jié)合等,全面向偽古典主義宣戰(zhàn),批判偽古典主義所奉行的清規(guī)戒律,從浪漫主義產(chǎn)生的社會(huì)根源出發(fā),徹底地挖掉偽古典主義賴以生存的立論基礎(chǔ),提出具有人道主義精神的藝術(shù)真實(shí)原則,對(duì)照原則,自由原則,強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)理想,成為法國浪漫派的旗幟。

“序言”提出的浪漫主義引發(fā)了自由主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng),召喚著為自由而戰(zhàn)的藝術(shù)家,形成包括雨果、繆塞、戈蒂耶、大仲馬以及后來現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克、斯丹達(dá)、梅里美在內(nèi)的大隊(duì)伍,反對(duì)封建復(fù)辟,探討擺脫舊的文學(xué)形式等藝術(shù)問題,表現(xiàn)出巨大的革新精神,它追求理想,崇尚自我,充分表現(xiàn)激越情感,以及奇特的情節(jié)、夸張的手法,適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需要,推動(dòng)了世界性的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。