書(shū)法教育價(jià)值、功能淺論

王　愿

[摘 要]:書(shū)法,是我國(guó)最傳統(tǒng)的藝術(shù),歷史甚為悠久,因其依附漢字而孕育發(fā)展,所以具有特別強(qiáng)烈的本土文化特質(zhì)性。書(shū)法教育也獨(dú)具中國(guó)特色。我國(guó)已經(jīng)形成了有系統(tǒng)、有層次、有理念的書(shū)法教育觀念與體系,對(duì)書(shū)法教育目的意義的認(rèn)識(shí)、內(nèi)容和實(shí)施的方法、途徑也都在完善、發(fā)展之中?？梢哉f(shuō),人類(lèi)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展到什么樣的程度,也就會(huì)有相應(yīng)程度的書(shū)法教育的追求與探索、層次與水準(zhǔn)。書(shū)法教育的價(jià)值與功能,也彰顯著中國(guó)藝術(shù)教育的本色。

[關(guān)鍵詞]:書(shū)法 教育價(jià)值 教育功能

以教育為手段,向?qū)W生傳授一定的美術(shù)知識(shí)和技能,發(fā)展和傳播美術(shù)文化;以美術(shù)為媒介,通過(guò)美術(shù)教育,培養(yǎng)學(xué)生的道德情操、審美能力、發(fā)展智力和創(chuàng)造性,獲取一般教育學(xué)意義之功效。書(shū)法教育具有同樣的功效。我國(guó)的書(shū)法教育體系已趨于成熟,在社會(huì)教育中扮演著重要角色。因?yàn)闀?shū)法是“中國(guó)各類(lèi)造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂”,對(duì)書(shū)法教育價(jià)值與功能的認(rèn)識(shí)也比較全面了。

一、書(shū)法教育價(jià)值觀

價(jià)值是客體對(duì)于主體的意義,是認(rèn)識(shí)主體的意志和感情問(wèn)題,即人對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的評(píng)價(jià)與態(tài)度問(wèn)題。價(jià)值是人的一種意識(shí),藝術(shù)教育價(jià)值就是人們關(guān)于藝術(shù)教育的一種價(jià)值意識(shí),這種意識(shí)是客觀存在、主客觀統(tǒng)一的。書(shū)法教育價(jià)值觀,就是指人們對(duì)于書(shū)法教育的評(píng)價(jià)與態(tài)度而形成的一種價(jià)值意識(shí)。書(shū)法教育因基于人的需要而具有價(jià)值;價(jià)值意識(shí)是伴隨著人類(lèi)的誕生與發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的;書(shū)法教育價(jià)值觀是伴隨著書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展;價(jià)值問(wèn)題的核心是對(duì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于書(shū)法藝術(shù)教育價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn),首先,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是美育的核心,是以審美為基本標(biāo)準(zhǔn)的一種教育。美感,是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感方式,是人的基本需要、生物本能與文化積淀的共同產(chǎn)物,它所體現(xiàn)的價(jià)值永遠(yuǎn)是要以生命需要為主的人的基本需要為基準(zhǔn)。所以,書(shū)法教育價(jià)值觀首先是一種基于人類(lèi)需要的審美價(jià)值觀,這是書(shū)法教育價(jià)值的基本價(jià)值,即滿(mǎn)足人的書(shū)法藝術(shù)及精神的需要。

其次,書(shū)法承載著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化,是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,書(shū)法在一定意義上是一種文化現(xiàn)象。書(shū)法教育觀相應(yīng)地成為一種文化需求觀。文化是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ),書(shū)法同樣是人類(lèi)文明不可缺少的一部分,并推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。書(shū)法教育價(jià)值應(yīng)該立足于人類(lèi)對(duì)文化價(jià)值的肯定。

再次,書(shū)法教育價(jià)值的評(píng)判應(yīng)該以人為本。人的性格有差異,文化背景與生活經(jīng)歷都不盡相同,其審美意識(shí)與審美趣味、審美追求就會(huì)有所不同,因而就會(huì)形成不同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人的個(gè)性?xún)r(jià)值使書(shū)法教育價(jià)值顯得復(fù)雜、多樣、多變,這也與個(gè)人形成的不同的美感有關(guān)。以人為本,是書(shū)法教育價(jià)值的核心。藝術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。書(shū)法教育在“教化與共性的培養(yǎng)”基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人的“表現(xiàn)與個(gè)性的發(fā)揚(yáng)”,促使人全面發(fā)展。

二、書(shū)法教育功能

書(shū)法教育的功能,是指書(shū)法教育在與人及周?chē)h(huán)境的相互影響中所發(fā)揮的實(shí)踐效用。書(shū)法教育是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種,它的主要功能是影響著人的身心發(fā)展與推動(dòng)文化建設(shè)。影響人身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境、教育三方面,教育是影響人的生存與發(fā)展的一種人為的、自覺(jué)的、后天的影響因素,是對(duì)人的身心發(fā)展的一種主動(dòng)的促動(dòng)。書(shū)法教育同樣推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè),是文化建設(shè)不可缺少的一部分。

1.書(shū)法教育培養(yǎng)人的想象力與創(chuàng)造力

1999年6月13日,《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出:“實(shí)施素質(zhì)教育……以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)?！?/p>

馬克思曾稱(chēng)贊想象力是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展最偉大的天賦,這是因?yàn)橄胂笫且环N心靈的創(chuàng)造,最富有創(chuàng)造精神;而藝術(shù)家最杰出的本領(lǐng)就是在于他們的想象力和創(chuàng)造力。書(shū)法教育在培養(yǎng)人的想象力與創(chuàng)造力方面起著十分重要的作用,因?yàn)闀?shū)法實(shí)踐活動(dòng)是一種追求美、創(chuàng)造美的特殊形式的實(shí)踐活動(dòng),不論是書(shū)法鑒賞或者是書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)。書(shū)法教育在很大程度上,促進(jìn)著人的想象美與創(chuàng)造美的心理活動(dòng)的發(fā)展。劉海粟先生說(shuō):創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的必然前提。華羅庚先生也說(shuō):要想趕過(guò)別人,非得有獨(dú)創(chuàng)精神不可。

進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng),要完全發(fā)揮作者的想象力。如何運(yùn)用筆墨體現(xiàn)書(shū)法美,需要很大的想象空間與想象力度,再通過(guò)書(shū)法之美表現(xiàn)書(shū)者自身的生活情趣、審美追求、創(chuàng)作思想等,則需要更多、更豐富的想象力。書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的完成體現(xiàn)書(shū)者的創(chuàng)造力,其中含有觀察力、模仿力與領(lǐng)悟力。書(shū)法鑒賞屬于審美范疇,審美需要想象力,努力使審美主體與創(chuàng)作主體之間的審美取向相融合,是審美想象力發(fā)揮的基本標(biāo)準(zhǔn)。

2.書(shū)法教育注重人的個(gè)性意識(shí)培養(yǎng)

人是社會(huì)中相互不同的一份子,每個(gè)人都有自己的成長(zhǎng)模式、后天發(fā)展趨勢(shì)及形成社會(huì)分子的定式。教育的終極目標(biāo),就是要完善人的身心與人格。因此,書(shū)法教育應(yīng)該著重培養(yǎng)人的個(gè)性意識(shí),完善人的身心與人格。只有人的個(gè)性得到充分地發(fā)展,個(gè)性意識(shí)得到充分的發(fā)揮,人才能更有機(jī)會(huì)為社會(huì)奉獻(xiàn)自己應(yīng)該奉獻(xiàn)的力量,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。借助于書(shū)法教育本身的規(guī)律和要求,啟發(fā)和鼓勵(lì)受教育者充分認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處和價(jià)值,全力展示自己的獨(dú)到之處,充滿(mǎn)自信地發(fā)揮自己的能力,為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。

書(shū)法教育,因材施教。書(shū)法史論、理論與技藝的學(xué)習(xí)可以使人的書(shū)法素質(zhì)得到全面的完善,同時(shí),針對(duì)不同的人才,著重從這三方面中抽取最適合學(xué)生發(fā)揮、最適合學(xué)生發(fā)展的方面來(lái)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)書(shū)法人才。學(xué)生的個(gè)性意識(shí)主要表現(xiàn)為興趣,只有對(duì)事物感興趣,才有動(dòng)力去研究事物。孔子曾說(shuō)過(guò):知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。書(shū)法教育注重培養(yǎng)人的興趣,也注重個(gè)性意識(shí)的培養(yǎng)。

任何藝術(shù)的存在都必須在共性中體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性,書(shū)法當(dāng)然也不例外。從書(shū)法藝術(shù)的共性與個(gè)性并存、個(gè)性實(shí)現(xiàn)書(shū)法價(jià)值的理論觀點(diǎn)出發(fā),書(shū)法教育必須注重人的個(gè)性意識(shí)的培養(yǎng)。藝術(shù)不能重復(fù),重復(fù)不是藝術(shù)。簡(jiǎn)單地說(shuō),書(shū)法教育要培養(yǎng)在書(shū)法各個(gè)方面都有發(fā)展或發(fā)展?jié)摿Φ娜?使之成為推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展、發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)于世界的人才,這是書(shū)法教育培養(yǎng)人的個(gè)性意識(shí)的重點(diǎn)所在。

3.書(shū)法教育促使人格發(fā)展完整

氣質(zhì)、品味及修養(yǎng)等構(gòu)成一個(gè)人的人格,人格包含個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值取向與道德品質(zhì)等,只有這些方面完整統(tǒng)一,人格才算完整,完整的人格培養(yǎng)是教育的重要目的之一?！白秩缙淙恕?、“書(shū)品即人品”等論斷都是在說(shuō)這個(gè)道理。當(dāng)然,把人品與書(shū)品相提并論,體現(xiàn)著人們對(duì)人的為人處事須如書(shū)法美一般的渴望。劉海粟先生評(píng)論道:藝術(shù)是生命和人格的表向。

席勒等許多思想家都曾提出:只有審美才能體現(xiàn)完整的人性。人格的完整促使人心理結(jié)構(gòu)的完整,只有心理結(jié)構(gòu)完整的人,才能創(chuàng)造出偉大的書(shū)法作品。書(shū)法藝術(shù)是人的心理活動(dòng)的產(chǎn)物,從原先書(shū)法藝術(shù)的實(shí)用性發(fā)展到藝術(shù)性,是人類(lèi)心理活動(dòng)總體發(fā)展的結(jié)果。美國(guó)著名藝術(shù)評(píng)論家阿恩海姆曾說(shuō)道:書(shū)法是心理力的活的圖解。書(shū)法的創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)同樣是人的心理活動(dòng)。心理結(jié)構(gòu)完整,人格才能完整;人格的完整促使書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展更加趨于真、善、美,使書(shū)法審美價(jià)值更加高尚。所以,書(shū)法教育影響人格培養(yǎng),人格的完整性又影響書(shū)法的發(fā)展。

4.書(shū)法教育能培養(yǎng)人與民族文化的自信心

自信心,是個(gè)人生存發(fā)展的重要條件。沒(méi)有自信心將會(huì)阻礙人與社會(huì)的發(fā)展。書(shū)法教育在很大程度上,起到著培養(yǎng)自信心的作用。書(shū)法是寫(xiě)字,但寫(xiě)字不等于是書(shū)法。書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值特別高。學(xué)習(xí)書(shū)法是一件簡(jiǎn)單的事情,但真正實(shí)現(xiàn)自己的書(shū)法價(jià)值卻是一件很難的事情。“廢筆成?！?、“池水盡墨”、“力透紙背”等,都是學(xué)習(xí)書(shū)法而終有所成的寫(xiě)照。書(shū)法自身所包含的東西太多,其中任何一方面,都會(huì)窮盡人的一生追習(xí)而無(wú)法完全掌握。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子:要真正學(xué)習(xí)一書(shū)家或一帖碑的精髓,沒(méi)有寒暑之功是不可能的,這就需要有較強(qiáng)的自信心。書(shū)法的學(xué)習(xí)成功,可以看做是人的自信心的完美體現(xiàn)。

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì),與之前的時(shí)代相比,文化氛圍相對(duì)淡漠,大文豪已經(jīng)很少出現(xiàn),文化自信心明顯低落。我國(guó)應(yīng)該盡早地步入工業(yè)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是硬道理,但文化同樣要進(jìn)步。社會(huì)與民族文化意識(shí)的低落是一件可怕的事情,它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展不相協(xié)調(diào)。書(shū)法教育在一定程度上可以培養(yǎng)中華民族的文化自信心,因?yàn)闀?shū)法承載著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)法教育可以推動(dòng)文化的發(fā)展,并增強(qiáng)民族文化自信心。在很大程度上,書(shū)法教育推動(dòng)著我國(guó)的文化建設(shè)。

5.書(shū)法教育在人類(lèi)活動(dòng)中的地位

綜上所述,書(shū)法教育同時(shí)具有德育、智育、美育、文化教育功能。所以,書(shū)法教育不僅對(duì)個(gè)人,而且對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)同樣有重要的作用。書(shū)法是一種高層次的精神追求,人類(lèi)之所以能夠不斷地戰(zhàn)勝自然界和人類(lèi)社會(huì)中邪惡勢(shì)力的挑戰(zhàn),使自身不斷發(fā)展,正是因?yàn)橛兄S富的精神追求。書(shū)法教育,是一種最為基礎(chǔ)性的活動(dòng)、最為普遍的活動(dòng)、最有親和力的活動(dòng),同時(shí),書(shū)法承載深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以,書(shū)法教育更加有利于推動(dòng)我國(guó)的文化發(fā)展;書(shū)法教育在人類(lèi)活動(dòng)中占有重要的作用。

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