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    唐太宗:一場(chǎng)形式主義的烏托邦

    2009-11-16 02:47諶旭彬
    百家講壇 2009年17期
    關(guān)鍵詞:貞觀王莽魏征

    諶旭彬

    武德九年(626年)十月,登基不過三個(gè)月的唐太宗李世民,主持召開了一場(chǎng)由大部分要臣參加的御前政論會(huì)議。會(huì)議討論的主題是“自古理政得失”,目的是希望找出一條適合本朝發(fā)展的路線方針。

    剛剛從關(guān)東地區(qū)巡視回來的魏征在會(huì)上信心滿滿地說:“正如餓極了的人很愿意吃東西,大亂之后百姓也更愿意接受教化。只要上下同心,按照圣哲的教導(dǎo)行事,幾個(gè)月就能見效。要是兩三年才見效,那就是失職!”

    名儒封德彝對(duì)此卻很不以為然。在他看來,夏、商、周三代之后。人心日漸澆薄,故秦朝重用法律,漢代推崇霸道。不是秦、漢的君主不想教化百姓,而是教化不了。封德彝們的結(jié)論是:“魏征一介書生。不識(shí)時(shí)務(wù),若相信他的邪說,必會(huì)禍亂國(guó)家?!?/p>

    這場(chǎng)著名的辯論,最終是魏征獲得了勝利。許多年以后,唐太宗發(fā)自肺腑地感嘆道:“我之所以取得如此光輝的成就,全是魏征的功勞?!庇诌^了許多年,歷史學(xué)家們?cè)诳偨Y(jié)過往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí),激動(dòng)不已地呼喊出了這個(gè)名詞:“貞觀之治”!

    歷史學(xué)家們激動(dòng)不已,歷史卻沉默不語。

    在這沉默不語的歷史背后,有這樣一連串?dāng)?shù)字:

    西漢初年,全國(guó)百姓戶口為300萬上下。人口約1400萬。(《中國(guó)人口史》)。

    光武帝去世時(shí)(57年),全國(guó)戶口為427.9634萬,人口2100.7820萬。(《續(xù)漢書·郡固志》)

    晉武帝太康元年(280年),戶口數(shù)為245.9840萬,人口數(shù)1616.3863萬。(《晉書》)

    貞觀初年,戶口不及300萬。(《通典》)

    在這一連串的數(shù)字背后,是另一連串璀璨的名詞:文景之治、光武中興、太康之治、貞觀之治……

    漫長(zhǎng)的800年里,這些幾乎永恒不變的數(shù)字,簡(jiǎn)直平靜得令人窒息。

    為了可以把這條殘酷的脈絡(luò)表述得更清晰一些,下面這一連串?dāng)?shù)字也是必不可少的:

    秦始皇統(tǒng)一全國(guó)時(shí),人口數(shù)約為4000萬。(《中國(guó)人口史》)

    漢平帝元始二年(2年)。全國(guó)戶口數(shù)123.3062萬,人口數(shù)5959.4879萬。(《漢書·地理志》)

    漢桓帝永壽二年(156年),全國(guó)戶口數(shù)大約1067.7690萬,人口數(shù)5647.6856萬。(《續(xù)漢書·郡國(guó)志》)

    隋煬帝大業(yè)五年(609年),全國(guó)戶口數(shù)大約890.7536萬,人口數(shù)4601.9956萬。(《通典》)

    在這一連串?dāng)?shù)字的背后,是另一連串災(zāi)難性的名詞:秦末大亂、綠林赤眉之亂、黃巾之亂,隋末大亂、安史之亂……

    歷史永遠(yuǎn)是理性的,甚至永遠(yuǎn)是符合數(shù)學(xué)邏輯的。

    從秦漢到隋唐,近千年的漫長(zhǎng)時(shí)光里,人口的生殖力與土地的生產(chǎn)力之間,一直都在作殊死搏斗。在長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)尚未得到充分開發(fā)的前提下。中國(guó)的大多數(shù)人口一直都集中在古老的黃河流域。耕地一直都是有限的,農(nóng)作物品質(zhì)也一直沒有什么改進(jìn)。無論這些面朝黃土背朝天的先民們?nèi)绾闻谴髟拢?000萬人口,似乎一直都是這塊土地所能承載的極限。

    王莽時(shí)代的大騷亂,一直被史書解讀為王莽暴政的結(jié)果。但卻忽略了一個(gè)顯著的事實(shí):隨著生殖力的急速增加,漢末百姓的人均耕地,已經(jīng)不及漢初百姓的五分之一,而糧食畝產(chǎn)又幾乎沒有什么提升。王莽花了半生的時(shí)間來經(jīng)營(yíng)一個(gè)帝國(guó)的精神文明,但最終卻無法解決生殖力增加所帶來的巨大的生存問題。所以,這也就不難理解為什么最先反對(duì)王莽的都是農(nóng)民,知識(shí)分子直到最后一刻才棄他而去——王莽因精神文明建設(shè)而成功,卻不得不因?yàn)闊o法繼續(xù)推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)而失敗,他滿足了知識(shí)分子們的虛榮,卻滿足不了草民們的肚皮。生殖力過于旺盛所帶來的流民問題,在王莽之前,已經(jīng)困擾了漢帝國(guó)近百年。這不是王莽和他那個(gè)時(shí)代能夠和平解決的問題——除非他們能夠發(fā)明雜交水稻。

    同樣的道理,當(dāng)東漢人口再次接近6000萬這個(gè)極限時(shí),一場(chǎng)大規(guī)模的農(nóng)民騷亂再次爆發(fā)。而史籍卻仍在一味地奢談那些年朝廷的腐朽與昏庸——譬如宦官專權(quán),再譬如外戚干政。

    6000萬人口并不是一個(gè)絕對(duì)的極限。明清兩代對(duì)江南的充分開發(fā),以及番薯、玉米等新農(nóng)作物的引進(jìn),曾一度將這一上限提升至4個(gè)多億(道光年間數(shù)據(jù))。但更多的時(shí)候,歷史往往等不及這個(gè)上限的到來就選擇了提前洗牌,譬如秦、隋兩代。

    這是因?yàn)?,在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì),勞動(dòng)力與生產(chǎn)力之間往往是成正比的。同樣的一畝耕地,兩個(gè)勞動(dòng)力耕作,顯然要比一個(gè)勞動(dòng)力耕作產(chǎn)出更高。所以,國(guó)家對(duì)勞動(dòng)力的大規(guī)模征用,實(shí)際上等同于在變相地壓低生產(chǎn)力上限。吃租賦的人口大量增加,又等于變相提高了生殖力。此消彼長(zhǎng)的結(jié)果,是秦、隋兩代的生產(chǎn)力所能承受的人口上限迅速跌至4000萬。隨后就是大量流民的涌現(xiàn),導(dǎo)致武裝暴動(dòng)和王朝的短命而亡。

    中國(guó)歷史一直都缺乏對(duì)“暴政”和“仁政”的具體定義。但凡社會(huì)安定,這段時(shí)間實(shí)行的定是“仁政”,但凡社會(huì)動(dòng)蕩,這期間實(shí)行的必為“暴政”。這自然有道理,但從結(jié)果去為前因定性,難免會(huì)出現(xiàn)失誤。王莽成為逆賊和暴君,就是一個(gè)典型的例子——沒有人可以在王莽的時(shí)代,做得比王莽更好。光武帝則是另一個(gè)例子——任何正常智力的君主,都可以在光武帝的時(shí)代做出和光武帝一樣的政績(jī),因?yàn)橥趺o法逾越的那座人口高峰在漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中早已消失。光武帝統(tǒng)一全國(guó)時(shí),他的人口背景,又重新回到了文景之治前的水平。

    貞觀之治和文景之治都是一樣的例子。生殖力與生產(chǎn)力之間緊張的關(guān)系突然松弛下來,偌大的唐帝國(guó)只剩下不足300萬戶口,總?cè)丝谝巡患八鍩勰觊g的四分之一。人均耕地的大幅度上升,既意味著百姓物質(zhì)條件的極大改善,同時(shí)也意味著對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求,自然,也就轉(zhuǎn)化成了生殖力的迅速攀升。十年生聚,十年教育。自高祖李淵晚年社會(huì)漸漸安定。到貞觀八年(634年)前后人丁繁庶、家給人足的“盛世”的到來,恰恰不過二十來年,一切都不過是自然調(diào)節(jié)的結(jié)果。

    歷史既證明不了封德彝的悲觀,也無法肯定魏征的“功績(jī)”。同樣,偉大的貞觀之治,也和偉大的太宗皇帝無關(guān)。在這個(gè)幅員遼闊、苦難深重的國(guó)家,每當(dāng)只剩下可憐的300萬戶人口時(shí),只要坐在未央官或者太極殿里的皇帝沒有喪心病狂,不管他是誰?!笆⑹馈倍疾粫?huì)爽約。

    不過,作為一個(gè)治世傳奇,除了人丁繁庶、家給人足的“偉大政績(jī)”之外,貞觀之治還包含了另外一層意思:一個(gè)傳奇皇帝,一個(gè)史上最接近“內(nèi)圣外王”的皇帝的存在。

    普通大眾一直都有仰望的需要。所以,歷史和現(xiàn)實(shí)生活一樣,也都是需要偶像的,尤其需要具備偶像氣質(zhì)的皇帝。

    對(duì)儒家知識(shí)分子們來說,這種仰望同樣是必需的?!皟?nèi)圣外王”式的救世主,一直都是他們夢(mèng)寐以求的??鬃釉?jīng)說過:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且

    格?!痹谒磥恚瑳]有道德作指導(dǎo)的政治,只能稱之為“霸道”或者暴政,而遠(yuǎn)非“王道”。他們?cè)?jīng)花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間,試圖找到這種具有完美道德的理想君王,實(shí)現(xiàn)道德(內(nèi)圣)與政治(外王)的完美結(jié)合。他們一度以為自己找到了,而把虔誠(chéng)的儒家信徒王莽推上了帝王的寶座。最后卻又不得不接受那個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)——當(dāng)王莽死于亂刃之下,儒家知識(shí)分子們那個(gè)從“內(nèi)圣”開始,最終抵達(dá)“外王”的理想也隨之宣告破滅。此后他們不敢再在人君面前放肆地談及“外王”(譬如“禪讓”),而是悄悄地把所有的精力,都傾注到了對(duì)皇帝的影響上面。培育或者勸諫。在無法自己制造和推舉皇帝之后,改造皇帝便成了儒家知識(shí)分子們孜孜不倦追求的新理想。

    他們走上了一條將“外王”改造成“內(nèi)圣”的折中之路。

    所以,黃仁宇在《萬歷十五年》里,如此描述萬歷皇帝在他的那些儒學(xué)臣僚們心目中的地位和作用;“他們所需要的只是一個(gè)個(gè)性平淡的君主作為天命的代表。”

    儒家政治觀里。一個(gè)合格的天命的代表首先應(yīng)該以自己的道德做天下人的楷模。黃仁宇說得更直接一些:“大小臣僚們期望他(萬歷皇帝)以自己的德行而不是權(quán)力對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)。”這些儒學(xué)臣僚們希望“皇帝”不僅僅只是一個(gè)職位、一份職業(yè)——這樣太低繃趣味了,它應(yīng)該是一種社會(huì)制度。這種制度的核心就是道德,而道德的外在表現(xiàn)形式,則是各種各樣抽象化了的禮儀。譬如每年開春,皇帝在侍臣們的攙扶下,去地里顫顫巍巍地“扶犁”。

    這種形式主義作風(fēng)并不是簡(jiǎn)單的虛偽或者做作,因?yàn)榭追蜃雍茉缇驮偃龔?qiáng)調(diào)過:禮,是道德最完美的外在表現(xiàn)形式。

    從《貞觀政要》等典籍的生動(dòng)記載里。是不難得出這么一個(gè)結(jié)論的:太宗皇帝李世民,確確實(shí)實(shí)已經(jīng)做到了“以自己的德行而不是權(quán)力對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)”,他確實(shí)是一位合格的“天命的代表”,他已經(jīng)無限地接近于“內(nèi)圣外王”。

    可是,從登基的那一刻開始,手足相殘、父子反目的李世民,就已不再具備“內(nèi)圣外王”的資格,所以,為了繞開這些障礙。就不得不采取一些規(guī)避的手段。

    貞觀四年,李靖率軍大破突厥。唐太宗對(duì)侍臣們“興奮”地說:“朕聞主憂臣辱,主辱臣死。往者國(guó)家草創(chuàng),太上皇以百姓之故,稱臣于突厥。朕未嘗不痛心疾首,誓滅匈奴……”(《舊唐書-李靖?jìng)鳌?

    李淵早年稱臣于匈奴這段秘史一直留存在正史當(dāng)中。而最早的。也是唯一的證據(jù),就是李世民上面的這番話。實(shí)際上,這段話卻是信口雌黃?!杜f唐書》的史料來源,一是房玄齡等人主持的國(guó)史館修撰的國(guó)史,另外還有太宗的“御用撰史人”許敬宗編撰的《高祖實(shí)錄》和《太宗實(shí)錄》等書。而這段“高祖稱臣”的記載,正是由許敬宗秉承太宗旨意捏造,編入《太宗實(shí)錄》,日后被史官原文抄入了《舊唐書》。

    其實(shí),秉承唐太宗旨意,為唐高祖捏造各種不光彩履歷這種事情,許敬宗還干了不少,譬如,《資治通鑒》記載,武德三年五月,“秦王世民引軍自晉州還夏縣,屠之”。

    司馬光在這段話后面附了一段《考異》,說:“據(jù)《高祖實(shí)錄》記載,唐高祖曾經(jīng)說:‘當(dāng)年平定薛舉,沒有殺俘,以至于他們?cè)俅闻褋y,所以這次一定要把能夠參軍的男子全部殺掉。顯然,這是許敬宗將太宗的罪過推諉給太祖,所以不予采用?!?/p>

    再譬如,《通鑒》同一卷里還有一段關(guān)于唐軍擊破軍閥劉黑闥的記載。司馬光也憤憤不平地留下一段《考異》:“據(jù)《太宗實(shí)錄》記載,劉黑闥再次造反,高祖對(duì)太宗說:‘上次擊破劉黑闥,我想殺光他的黨羽和部隊(duì),將崤山以東變成無人區(qū),你不聽我言,落了現(xiàn)在這個(gè)結(jié)局。高祖隨后派李建成去平叛,命其坑殺叛區(qū)所有15歲以上的男丁。最后,在李世民的苦苦勸諫下,此事方才作罷?!?/p>

    司馬光一番考據(jù)之后。對(duì)這段記載不屑一顧,說道:“高祖即使再不仁,也不至于有殺光整個(gè)崤山以東地區(qū)百姓的事。史臣們想把所有的優(yōu)點(diǎn)都送給太宗,但對(duì)高祖的污蔑。未免也太過分了!”

    類似的情況還有很多。

    為父親捏造這些。劣跡”,對(duì)李世民而言,有著很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的。

    譬如“高祖稱臣”這件事情。往大了說,和將自己塑造成太原起兵的首倡者一樣。可以凸顯出自己在創(chuàng)立唐帝國(guó)過程中的主導(dǎo)地位——在自己手里,帝國(guó)才得以脫離對(duì)突厥的附庸地位,取得絕對(duì)的獨(dú)立性;往小了說,則是諱疾忌醫(yī),借誣蔑老父“稱臣突厥”,來掩飾自己即位初年與突厥“結(jié)盟”的那場(chǎng)“渭水之恥”(武德九年,太宗登基,突厥來犯,太宗在渭水與之訂立屈辱性盟約)。既然在老父手里帝國(guó)已經(jīng)向突厥稱臣,那么自己當(dāng)年在渭水河畔,雖然以大量人口、金帛委曲求全,但比起稱臣的恥辱來,好歹也算得上是一種進(jìn)步。

    這些最后都成了李世民用來規(guī)避走向“內(nèi)圣”的各種障礙的手段。

    玄武門前濃重的血跡和隨后對(duì)老父的幽禁,既舉世皆知,自然成了李世民無論如何都繞不過去的道德難題。這個(gè)道德難題有兩層含義:家庭倫理道德中的“孝悌”與政治倫理道德中的“正統(tǒng)”。中國(guó)歷史上,曾有許多暴君都曾面臨過類似的道德難題,不同的是,他們都沒有像李世民這般迫切地想要去解決這一難題。一方面這和李世民當(dāng)日所面對(duì)的險(xiǎn)惡局勢(shì)有關(guān),譬如太子李建成的殘余勢(shì)力仍然足夠龐大。而李世民最擔(dān)心的,就是這些李建成舊部打出“誅篡逆。復(fù)正統(tǒng)”的旗號(hào)。另一方面,李世民所獲得的輿論支持,主要來自儒家知識(shí)分子,他早年設(shè)立的文學(xué)館,網(wǎng)羅了四方名流賢達(dá),尤其是“十八學(xué)士”海內(nèi)知名。為了換取這些儒家知識(shí)分子們所把持的社會(huì)輿論的支持,李世民也必須勉為其難地去解開這個(gè)道德難題。

    簡(jiǎn)而言之,解決這些道德難題,一開始動(dòng)力并不是成為“內(nèi)圣”,而是為了證明自己的“正統(tǒng)”地位,獲取盡可能多的支持。所以,李世民處心積慮地大造社會(huì)輿論,將自己打扮成太原起兵的首倡者,不過是為了抹殺父親作為創(chuàng)業(yè)之主的地位。同理,極力抹殺兄長(zhǎng)李建成在創(chuàng)業(yè)過程中的功績(jī),也是為了證明他不夠資格擁有這個(gè)帝國(guó)。論功行賞,這帝國(guó)只能是李世民的,老父親一不小心做了唐高祖,明擺著是占了自己的便宜。然后再在史書中偽造幾條“高祖許諾以秦王為太子”之類的記載,“正統(tǒng)”問題也就算勉勉強(qiáng)強(qiáng)地解決了。

    而解決監(jiān)禁父親所帶來的“孝悌”問題,李世民則采取了一種迂回策略。他誣蔑父親多次有過喪心病狂的大屠殺的“劣跡”,甚至將兄長(zhǎng)李建成也虛構(gòu)成執(zhí)行老父大屠殺政策的劊子手,醉翁之意不在酒,不過是想要用“仁”之大義來規(guī)避“孝”之小義而已。在儒家政治理念中,天下乃有德之人的天下,高祖李淵既然如此殘暴不仁,那么,其反對(duì)者李世民強(qiáng)行接替他的權(quán)柄,雖屬不孝,但卻符合“仁德”,瑕不掩瑜,是可以原諒的。

    “孝悌”在儒家政治觀中具有綱領(lǐng)性的地位。漢儒們很早就說過。如果一個(gè)人在家里不能夠做到“孝悌”,出來做官也就不可能做到正直和

    忠誠(chéng),所以李世民希望在“孝悌”問題上獲得儒家知識(shí)分子們的諒解,也并不那么容易。

    貞觀六年春天,監(jiān)察御史馬周就曾尖銳地指責(zé)過他的“大不孝”。馬周說,年邁的太上皇,獨(dú)自住在狹窄潮濕的大安宮內(nèi)已經(jīng)很久。東官皇太子的宅邸尚且處在官城之內(nèi),太上皇作為至尊,居所居然跑到官城外面去了,這像什么話?況且陛下也已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間沒有去探望年事已高的太上皇了。馬周還說,陛下眼下正興致勃勃地準(zhǔn)備去九成官消夏避暑。卻從來沒有想過太上皇留在濕熱的大安官里所受到的煎熬,這實(shí)在是太過分了。

    馬周的激烈言詞,顯然深深地刺激了唐太宗。作為補(bǔ)救措施,他邀請(qǐng)老父親隨自己一同前去避暑,結(jié)果卻遭到了拒絕,理由是隋文帝就死在了九成官。從這一邀一拒中。也不難看出這父子二人間的感情裂痕已深。

    為太上皇建造單獨(dú)的避暑行宮,成了解決這場(chǎng)“孝道”糾紛的最終方案??上У氖牵谖《氲拇竺鲗m落成之前,李淵卻早早地去世了。

    貞觀七年的冬天,從少陵原狩獵歸來的李世民,在未央官舉行宴會(huì),邀請(qǐng)?zhí)聘咦嬉惨煌瑓⒓?。個(gè)中盛況,《資治通鑒》有詳細(xì)記載。李淵在宴會(huì)上命突厥可汗起舞,又命南蠻酋長(zhǎng)吟詩,笑道:“如今胡、漢一家,自古未有!”李世民則向老父親敬酒,說道:“我能取得這樣的成績(jī),全是您的教導(dǎo)之功。以前漢高祖劉邦也曾在這個(gè)地方大擺筵席,向他的老父親敬酒,卻在老父親面前夸耀自己的成就。對(duì)此我是不愿意效仿的。”李淵大悅。

    看起來父子間似乎已經(jīng)隔閡盡除。

    不過事情并沒有這么簡(jiǎn)單。李淵在貞觀九年去世。李世民的妻子長(zhǎng)孫皇后則死于貞觀十年。儒家知識(shí)分子們驚訝地發(fā)現(xiàn):偉大的“天可汗”,為他的父親所修筑的陵寢,規(guī)模居然明顯地小于為長(zhǎng)孫皇后修筑的陵寢。

    顯然,這對(duì)父子自玄武門喋血之后。從來就沒有達(dá)成過真正的和解。

    儒家政治理想中改造皇帝的熱情再次燃燒起來。貞觀十年的某一天。李世民邀請(qǐng)他最器重的大臣魏征,一起登上了皇宮中一座新修筑的高臺(tái)。李世民眺望著遠(yuǎn)方起伏的山巒,魏征卻說自己視力不好,什么也看不見。李世民把規(guī)模宏大的昭陵(長(zhǎng)孫皇后所葬之處)指給魏征看,卻遭到了這位剛直大臣的無情搶白:“臣以為陛下爬這么高,是為了眺望獻(xiàn)陵(唐高祖所葬之處)。若是昭陵,臣早就看見了!”

    對(duì)于儒家知識(shí)分子們的這種“改造”熱情,李世民似乎一直都表現(xiàn)得相當(dāng)配合。

    貞觀二年的夏天特別長(zhǎng),秋雨都來了,暑熱卻還沒過去。宮中炎熱潮濕,大臣們于是聯(lián)名上奏唐太宗,請(qǐng)求營(yíng)建一座干燥避暑的閣樓。李世民說:“朕呼吸系統(tǒng)有病(氣疾),當(dāng)然不適合長(zhǎng)期住在潮濕的地方。不過若答應(yīng)你們的請(qǐng)求,耗費(fèi)恐怕會(huì)很多。當(dāng)年漢文帝珍惜十戶中人之家的資產(chǎn),而放棄修建露臺(tái)。朕德行不及漢文帝,如果耗費(fèi)卻比漢文帝還多,又哪里有資格做百姓們的父母?”

    貞觀四年,唐太宗又對(duì)身邊的侍臣們說:“大造宮殿、池苑、臺(tái)閣,是帝王所喜歡的,同時(shí)也是老百姓所不喜歡的。朕尊為帝王,富有四海,凡事都取決于朕。但朕確實(shí)是能夠自我控制的,只要百姓們不喜歡,朕一定會(huì)順從他們的意愿。”魏征在邊上補(bǔ)充說:“隋煬帝就是個(gè)慘痛的教訓(xùn)。”

    可惜,事實(shí)上李世民并不是一個(gè)真正能夠自我控制的人。同樣是在貞觀四年,就在說這番自夸的話前后,他還曾下詔大興土木,營(yíng)建東都洛陽的皇宮。大臣張玄素對(duì)此極為不滿,上奏說:“陛下以前去東都,把那些華麗的建筑都給拆毀了,以示節(jié)儉,天下人因此而眾口稱頌。如今又回過頭去重建,這算什么呢?陛下天天說巡幸不是什么要緊的事情,只會(huì)白白浪費(fèi)錢財(cái)。如今國(guó)庫空虛,陛下又要營(yíng)建宮殿,這又算什么呢?當(dāng)日太上皇要燒毀東都多余的宮殿。陛下覺得如果不燒,拆下來的瓦木還有用,還可以賜給貧民,雖然最后太上皇沒采納,但天下人都稱贊陛下的仁德。事情才過去五六年,陛下如今卻大興土木,這又算什么呢?”

    張玄素的這番擠兌沒留任何余地,李世民很尷尬,只好回頭對(duì)房玄齡“解釋”說:“朕營(yíng)建東都的本意,其實(shí)是因?yàn)槁尻柼幵趪?guó)家的中央,可以方便各地州府前來朝貢。如今玄素既然這么說了,日后朕去洛陽,就算露天而坐,也不會(huì)覺得苦的?!碑?dāng)然,房玄齡也知道“方便朝貢”不過是個(gè)很蹩腳的借口,但皇帝自己給自己找了個(gè)臺(tái)階,他當(dāng)然也要附和一句“陛下圣明”。

    儒家知識(shí)分子心目中“內(nèi)圣外王”式的理想君主,必然寡私欲而好仁德。唐太宗善于納諫和勇于改過的事跡史不絕書,其“鏡鑒理論”和“水舟關(guān)系論”更深人人心,看起來也很符合寡私欲而好仁德的標(biāo)準(zhǔn),不過讓一個(gè)活生生的人,嚴(yán)格按照某種既定的模板運(yùn)作,顯然也不是一件容易的事情。就在魏征激贊張玄素阻止太宗營(yíng)建洛陽宮、實(shí)有“回天之力”的同時(shí),貞觀五年,剛剛建完仁壽宮的唐太宗,突然又再次將營(yíng)建洛陽官提上了日程。民部尚書戴胄再三勸諫,得到了太宗的極口稱贊,并因此提升了官爵。然而,洛陽官終究還是修了起來,而且極為奢華,據(jù)《資治通鑒》記載,“鑿池筑山,雕飾華席”。

    在個(gè)體的欲望與儒家知識(shí)分子寄希望于自己的仁德這二者之間,李世民一直處在一種痛苦的煎熬之中。出于私欲,他一心想要修筑洛陽宮·為了那眾人稱頌的仁德,他又屢次接受大臣們的勸諫,放棄了修筑。當(dāng)屈從于個(gè)體的私欲而不顧一切把洛陽官華麗地修筑起來之后,他似乎又受不了滿朝士大夫們打量他的異樣目光。所以,最終,洛陽宮問題演變成了一場(chǎng)鬧劇:他狠下心,把負(fù)責(zé)工程的建設(shè)部部長(zhǎng)(將作大匠)找來痛罵了一頓,指責(zé)他營(yíng)造得過于奢華,免了他的官,然后把剛剛落成的宮殿,又給拆毀了。

    類似的煎熬一直都伴隨著李世民。

    貞觀六年正月,太宗準(zhǔn)備從皇宮搬往新落成的“避暑山莊”九成宮里居住。九成宮距離京城300多里,大臣姚思廉覺得皇帝去那里住對(duì)處理國(guó)家政務(wù)極不方便,于是極力勸阻,但李世民卻堅(jiān)持要去,理由是“氣疾”。

    貞觀二年,李世民曾表示為了不損耗天下百姓,自己忍受一下“氣疾”也沒什么大不了的,因而拒絕大臣們?yōu)樗d建避暑閣樓的提議?,F(xiàn)在他拿出“氣疾”為自己辯護(hù),多少有點(diǎn)兒自食其言的味道。不過若真是因?yàn)椤皻饧病敝?,倒也是可以理解的。只是?dāng)時(shí)還只是正月,避暑的理由實(shí)在是難以成立。李世民之所以如此迫切想去九成宮,不過是因?yàn)樾侣涑傻木懦蓪m的居住條件,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于他現(xiàn)在居住的寢宮。

    姚思廉的勸阻暫時(shí)讓太宗留在了京城。不過到了三月份,長(zhǎng)安城剛剛春暖花開。李世民還是車轔轔、馬蕭蕭地去了九成宮。一直在那里呆到這年的十月份,冬天都快來了,實(shí)在是無“暑”可避了,才回到京城。

    在貞觀年間漫長(zhǎng)的進(jìn)諫與納諫游戲中,唐太宗與他的臣僚們正變得越來越形式主義。大臣們極力想要壓抑太宗的私欲,將他納入“內(nèi)圣外王”的正確軌道,所以頻繁進(jìn)諫。太宗則幾

    乎逢諫必納,對(duì)進(jìn)諫者無不大加賞賜,但在行動(dòng)上卻幾乎沒有什么改觀:獎(jiǎng)賞過諫臣之后,他想去游獵,仍然會(huì)去,想修筑新的別宮,仍然會(huì)修。

    當(dāng)然,一個(gè)人程序化地生活久了,也會(huì)偶爾出軌宣泄一下,太宗也不例外。貞觀八年,一個(gè)小官僚皇甫德參進(jìn)諫說:“陛下往日修筑洛陽官。耗費(fèi)民力;收取地租,則過分征斂,民間女子都喜歡梳高髻,也是向官里學(xué)的?!碧诼犃舜笈瑢?duì)著房玄齡發(fā)飆說:“這個(gè)皇甫德參。是不是國(guó)家不征用一個(gè)勞動(dòng)力,一斗地租都不收取,然后朕的宮女們都剃著光頭,他才滿意?!”至于他對(duì)著長(zhǎng)孫皇后說要找機(jī)會(huì)殺了魏征這個(gè)“田合漢”,自然更有名。也正是在這一年,魏征敏感地覺察出了太宗心理上的微妙變化,他直言不諱地說道:“陛下如今不再喜歡直言了。雖然還勉強(qiáng)接受,但早已沒有了往日的豁達(dá)。”

    同樣是在這段時(shí)間,魏征開始以自己的“目疾”為借口,屢屢“求為散宮”。

    按照儒家經(jīng)典教義來改造皇帝,自王莽死于亂刃之中以后,就成了儒家知識(shí)分子們退而求其次的理想。明君唐太宗。正是這種理想的產(chǎn)物。追溯起來,這種改造與被改造,其實(shí)是從玄武門事變后開始的。事變后的太宗,急于獲得社會(huì)輿論的認(rèn)可。自然就和懷有“內(nèi)圣外王”理想的儒家知識(shí)分子們一拍即合。這種結(jié)合,一開始就有著形式主義和功利主義的特征,與王莽當(dāng)年對(duì)“內(nèi)圣”的主動(dòng)追求,是不可同日而語的。所以,王莽即便是逼死自己的兒子,也仍然可以感受到道德潔癖所帶來的強(qiáng)烈快感,但對(duì)唐太宗來說則完全相反,在對(duì)“內(nèi)圣”的偽追求過程中,他無時(shí)無刻不感受到物欲所帶來的煎熬。

    所以,改造唐太宗的活動(dòng),最終演變成了單純的進(jìn)諫和納諫活動(dòng),而且完全流于形式主義。太宗不斷地納諫,不斷地獎(jiǎng)賞進(jìn)諫者,但對(duì)于執(zhí)行進(jìn)諫的內(nèi)容,卻一直都興趣索然。

    這種形式主義游戲玩久了,有時(shí)候也會(huì)讓人感到很厭倦。貞觀十一年,李世民就對(duì)魏征發(fā)牢騷說:“進(jìn)諫的人都指責(zé)朕游獵過于頻繁,但朕以為雖然如今天下無事,可武備還是不能松弛的,所以時(shí)而與左右之人在后苑狩獵,并且這又沒有勞民傷財(cái),能有什么錯(cuò)?”

    魏征無奈地回答:“陛下既然讓大家進(jìn)諫,也應(yīng)該讓大家暢所欲言。如果說得對(duì),陛下采納了,對(duì)國(guó)家自然有好處,如果說得不對(duì),陛下不予理會(huì),也沒什么損失。”

    李世民說:“你說得太對(duì)了!”

    魏征的回答里流露出了強(qiáng)烈的悲觀情緒。從唐太宗的牢騷里,可以清晰地感受到一種抗拒“改造”的情緒。這種抗拒,在同年發(fā)生的另一件事情上,表現(xiàn)得更加充分。

    這年十月,御史柳范彈劾吳王李恪(李世民第三子)頻繁外出游獵。結(jié)果李恪被免除了官職。李世民憤慨道:“長(zhǎng)史權(quán)萬紀(jì)輔佐我兒,卻不能有所匡正,論罪當(dāng)死。”柳范梗著脖子回答:“房玄齡輔佐陛下,也未能阻止陛下四處游獵,該死的不光權(quán)萬紀(jì)一人!”李世民拂衣而去。

    臣僚們?cè)谶@一年里屢次勸諫李世民不要頻繁游獵,李世民則借游獵一事屢次向臣僚們發(fā)難,反抗“改造”的意思是很明顯的。一個(gè)人如果不是發(fā)自內(nèi)心地去完善自己,而勉強(qiáng)接受外界壓力的“改造”。最終都不免會(huì)有這樣的反抗情緒。

    作為一個(gè)極為重視歷史存在感和歷史形象的皇帝,李世民曾多次違制向史官索求關(guān)于自己的歷史記錄。貞觀九年,他就希望能夠閱讀國(guó)史,結(jié)果被諫議大夫朱子奢抵制了回去;貞觀十三年,他又詢問褚遂良自己起居注里的具體內(nèi)容,擔(dān)心里面記載了自己的缺點(diǎn)……盡管史官們一再婉拒,但最終太宗仍然從房玄齡手里看到了國(guó)史,并對(duì)撰史工作作出了“公正的指示”。這一行為,既是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”理想的認(rèn)可(希望自己在史書里留下“內(nèi)圣”的美好形象),同時(shí)也是對(duì)這一理想的背離(一個(gè)抵達(dá)“內(nèi)圣”境界的人,又何必關(guān)心史書對(duì)自己的評(píng)價(jià))。

    貞觀十三年,魏征在進(jìn)諫時(shí)說:“陛下這些年來一直濫用民力,而且還振振有詞,說什么‘百姓無事則驕逸,勞役則易使,這是什么歪理!”

    從早年的“水能載舟,亦能覆舟”,一路走到今天的“百姓無事則驕逸,勞役則易使”,孰真孰假?哪個(gè)是表演。哪個(gè)是真言?答案在300年后。

    859年,唐宣宗李忱在孤寂中悄然去世,儒家知識(shí)分子們絲毫沒有吝嗇自己的贊美,在史書中給了他一個(gè)“小太宗”的稱號(hào)。李忱臨朝的13年,是一段極為沉悶的時(shí)光,沒有發(fā)生過任何激動(dòng)人心的事件,也找不出任何光彩炫目的數(shù)據(jù),相反,藩鎮(zhèn)割據(jù)依舊,宦官弄政也依舊。

    李忱“小太宗”的勛章,恰恰點(diǎn)破了“貞觀之治”的真相——和太宗皇帝一樣,李忱也一直都努力表現(xiàn)著自己對(duì)儒家知識(shí)分子。尤其是對(duì)文職官僚們極為罕見的尊重。

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