季羨林：還是帶著桂冠離去

周海濱

2009年7月11日上午，在北京仲夏悶熱的空氣里，學(xué)術(shù)大師季羨林，帶著他那如空谷傳音般曠遠(yuǎn)綿邈的思想，駕鶴西去。天堂里，我們不知道，還有沒有他鐘愛一生的印度梵文。

繼錢鍾書、鐘敬文、啟功、林庚、王元化、任繼愈之后，又一個大師遽歸道山，絕塵而去。

1911.8.6～2009.7.11，容忍而溫和的季羨林走完了漫長而淡泊的一生。

不戴“國學(xué)大師”的桂冠

“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜?！?/p>

其實(shí)，他是大師，不是國學(xué)大師。

2006年，季羨林先生在95歲高齡時，鄭重請辭三大桂冠，遠(yuǎn)離虛名?！叭敼鸸谝徽?，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜?！边@是季羨林先生在《病榻雜記》中寫下的文字。這里的三頂桂冠分別是“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”和“國寶”這三個稱號。他說，“我對(中國)哪一部古典，哪一個作家都沒有下過死功夫，因?yàn)槲覐膩頉]想成為一個國學(xué)家。后來專治其他的學(xué)術(shù)，浸淫其中，樂不可支?！睂τ趪鴮W(xué)，季羨林顯然是沒有傾其全力。

對于被稱為“國學(xué)大師”，季羨林說，“我自己被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩?！比欢?，辭世的季羨林，還是沒能摘掉這頂桂冠，“國學(xué)大師”稱號頻現(xiàn)于媒體和公眾悼評中。

季羨林是一位大師級的學(xué)者，在印度古文字學(xué)、梵文、巴利文、吐火羅文等領(lǐng)域的研究高度，當(dāng)下無人企及。但是，非要給“大師”戴個帽子的話，那應(yīng)該是“印度學(xué)”、“東方學(xué)”而不是“國學(xué)”的帽子。當(dāng)然，看淡名利的季羨林，并不關(guān)心這頂帽子的高度，他不喜歡這種“黃袍加身”的感覺。他在《生命沉思錄》中寫道：“我從來不相信什么輪回轉(zhuǎn)生?，F(xiàn)在，如果讓我信一回的話，我就恭肅虔誠禱祝造化小兒，下一輩子無論如何也別播弄我，千萬別再把我播弄成知識分子?！泵绹秲S報》對此評價說，與季羨林相比，當(dāng)下余秋雨、于丹等“大師”做派不足一論。單說近年走紅的導(dǎo)演、作家、書畫家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者一概皆作“大師”狀，以致“大師”稱謂幾乎成了負(fù)面流行語，與“專家”、“博導(dǎo)”一樣飽受輿論詬病。

但是，自稱連“國學(xué)小師”都不夠更遑論“大師”的季羨林是有國學(xué)深厚功底的。作為泛“五四”時期成長起來的學(xué)人，季羨林前后的那一代學(xué)人都是中西學(xué)兼修的，病榻上的他還能背誦幾百首古詩和幾十篇古文。

1926年，15歲的季羨林考入山東大學(xué)附設(shè)高中，前清狀元王壽彭是當(dāng)時山大校長。在王壽彭的影響下，山大附中的老師尊孔成風(fēng)，古文水平極高。季羨林的國學(xué)之路由此起步。然而，1930年，季羨林考入的卻是清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。在清華，他師從吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。陳寅恪的“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”讓他對研究梵文和巴利文產(chǎn)生了濃厚的興趣。

從清華大學(xué)畢業(yè)后，季羨林當(dāng)了一年的中學(xué)教員，很快就被復(fù)雜的人事關(guān)系弄得十分不堪。這時，馮友蘭代表清華大學(xué)和德國學(xué)術(shù)交換處簽訂了互派留學(xué)生合同，季羨林立即寫信報考，結(jié)果被錄取。為此，季羨林終身感謝馮友蘭。

1935年，季羨林進(jìn)入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，德國是當(dāng)時梵文研究最權(quán)威的國家，匯聚了世界知名的梵文學(xué)者。這里的希臘文、拉丁文、斯拉夫文、阿拉伯文、梵文、巴利文、西歐各國文字，都有水平相當(dāng)高的教授?！傲舻率辍?，他先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。

至此，季羨林學(xué)涉中西，但他還是自認(rèn)為不足以忝列國學(xué)大師之列。

大師之交

“我應(yīng)當(dāng)把我那新出齊了的《文集》搬到適之先生墓前焚掉，算是向他匯報我畢生科學(xué)研究的成果。”

季羨林的人生際遇與國學(xué)大師們交結(jié)在一起。這些或師或友的舉足輕重的人物，影響了季羨林一生。

季羨林生平最敬仰的4位前輩，分別是陳寅恪、胡適、梁漱溟、馬寅初。陳寅恪“獨(dú)立之精神，自由之思想”影響季羨林的人生態(tài)度，胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”影響季羨林的學(xué)術(shù)態(tài)度，而梁漱溟影響季羨林的是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，馬寅初影響季羨林的是“寧為玉碎，不為瓦全，寧鳴而死，不默而生”。

馮友蘭、胡適、湯用彤、陳寅恪，讓季羨林常懷有感恩之心。

1946年，35歲的季羨林從德國留學(xué)歸來。陳寅恪先生將他力薦給北京大學(xué)校長胡適、代校長傅斯年和文學(xué)院長湯用彤。傅斯年告訴季羨林，按照規(guī)定，在國外拿到博士學(xué)位回國的人在北大只能給副教授職稱。一個星期后，湯用彤告訴季羨林，他已轉(zhuǎn)為正教授，北大還專門創(chuàng)建了東方語言文學(xué)系。

在這期間，季羨林和胡適有了密切的接觸，在季羨林眼里，胡適以青年“暴得大名”、譽(yù)滿士林，為一時俊杰，對胡適極為敬重。季羨林的學(xué)問之道，也讓胡適對這個后學(xué)偏愛有加，直至晚年還曾評價說做學(xué)問應(yīng)該像季羨林那樣。季羨林后來回憶說，“我同適之先生，雖然學(xué)術(shù)輩分不同，社會地位懸殊，想來接觸是不會太多的。但是，實(shí)際上卻不然，我們見面的機(jī)會非常多……我作為一個年輕的后輩，在他面前，決沒有什么局促之感，經(jīng)常如坐春風(fēng)中?！?/p>

1999年，季羨林以88歲高齡訪問臺灣，專程前往南港拜謁胡適的陵墓，行三叩大禮。他在《站在胡適之先生墓前》中說，“我現(xiàn)在站在適之先生墓前，鞠躬之后，悲從中來，心內(nèi)思潮洶涌，如驚濤駭浪，眼淚自然流出?！藭r，我的心情也是不足為外人道也?！睆摹傲舻率辍钡健拔母锸辍?，季羨林經(jīng)歷了太多，從妻兒分離到自殺未遂，思緒如驚濤駭浪，自是五味雜陳。

1962年胡適猝然逝世，季羨林寫了一篇短文《為胡適說幾句話》，季羨林說“我連‘先生二字都沒有勇氣加上，可是還有人勸我以不發(fā)表為宜，文章終于發(fā)表了，反應(yīng)還差強(qiáng)人意，至少沒有人來追查我，我心里一塊石頭落了地?！睘槲羧障壬f話，季羨林終于有了說話的勇氣。之前，在一系列批斗面前，他始終保持沉默。

馬克斯·韋伯說，在失去了神圣性和價值統(tǒng)一性的世界上，以學(xué)術(shù)為業(yè)最重要的事情就是能夠獨(dú)立的思考。當(dāng)然，所有的獨(dú)立思考都需要巨大的勇氣和冷靜的觀察。在《回憶陳寅恪先生》中，季羨林說，“批到了陳寅恪先生頭上，我心里感到不是味兒。雖然經(jīng)人再三動員，我始終沒有參加到這一場鬧劇式的大合唱中去。現(xiàn)在時過境遷，想到我沒有出賣良心，能夠?qū)Φ闷鹄蠋煹脑谔熘`了?！?995年，陳寅恪在“文革”中被折磨致死25年后，中山大學(xué)舉辦“陳寅恪學(xué)術(shù)研討會”，季羨林做了長篇發(fā)言，表達(dá)了對恩師和人生領(lǐng)路人的敬意。

四年后的1999年，季羨林在胡適墓前感懷，憶起“伯牙絕弦”的典故，

“按照這個舊理，我應(yīng)當(dāng)把我那新出齊了的《文集》搬到適之先生墓前焚掉，算是向他匯報我畢生科學(xué)研究的成果?！?/p>

“極重感情，決不忘恩”，這8個字是季羨林給自己的評價。

未了的“大國學(xué)”

“國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)的范圍之內(nèi)”

行至暮年的季羨林先生，視線一度從東方學(xué)轉(zhuǎn)移到了國學(xué)。

季羨林不是自己要扎到故紙堆里研究國學(xué)，而是振興國學(xué)，2007年3月他提出了“大國學(xué)”的概念?！按髧鴮W(xué)”包括全中華56個民族的文化財(cái)富，特別是藏族文化、伊斯蘭文化。“大國學(xué)”還應(yīng)包括歷代中國人向世界學(xué)習(xí)而中國化了的成果。

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的時期，從黃侃到章太炎再到吳宓。三位先哲的觀點(diǎn)綜合起來，國學(xué)是以文字、音韻、訓(xùn)詁為基礎(chǔ)的優(yōu)秀的中國學(xué)術(shù)文化全體。但關(guān)于這一概念的爭議始終不絕于耳。

季羨林先生認(rèn)為，國學(xué)是一個俗成的概念。除了“腦袋里有一只鳥的人”(德國俗語，意為不清醒的人)，大概不會再就這個名詞吹毛求疵。

季羨林說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體，是一種大一統(tǒng)式的‘文化調(diào)和。因此我想，五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為‘國學(xué)。在國際上，近似的名詞稱謂漢學(xué)(sinology)或稱中國學(xué)(ChinaStudies)，西方學(xué)者把藏學(xué)、滿學(xué)等排除在漢學(xué)(Sinology)之外，有故意破壞中國大統(tǒng)一之嫌；現(xiàn)代‘華學(xué)學(xué)者針對這種情況，把國學(xué)稱為‘華學(xué)(China Studies)，包括中華漢學(xué)和古代三皇五帝所有后裔民族之學(xué)，均列為中國之‘國學(xué)?！?/p>

“季先生留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，他晚年提出的‘大國學(xué)概念，其中最重要的一點(diǎn)是中國文化是一個慢慢融合的過程，是各個民族和地區(qū)一起締造的，也是歷史上中國與其他國家交往、溝通一起形成的，這大大開闊了我們的眼界，”清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院歷史系教授、夏商周斷代工程專家組組長李學(xué)勤說，相對于西方化概念的“東方學(xué)”，季羨林研究的其實(shí)是他自己的意義上的“大國學(xué)”，季羨林“站在中國的立場上”，與西方人的東方學(xué)，立場完全不同。

然而，“大國學(xué)”提出了，傳承人是誰呢?

“焚膏繼晷，兀兀窮年”

“等到我不能想她的時候，世界上能想到她的人?？峙戮蜎]有了”

季羨林歷經(jīng)了千回百轉(zhuǎn)的人生。他宣統(tǒng)三年出生，經(jīng)過清王朝、袁世凱的洪憲、國民黨的統(tǒng)治，一直到解放，走過“文革”，走過改革開放30年……

“焚膏繼晷。兀兀窮年”，季羨林為學(xué)術(shù)耗盡了最后一絲精力，也經(jīng)歷了師友親朋不在的孤寂和丟畫事件的紛擾。

100虛歲的人生，季羨林身邊親人一個個相繼離去——夫人、女兒、女婿都在十幾年前去世，與獨(dú)子的關(guān)系也是斷絕13年，直到季羨林生命的最后半年，父子二人才重歸于好。多年來，最讓季羨林懷念的就是他由“老祖”、妻子和他三個孤苦的人共同組建的家。1995年季羨林在《我的妻子》一文中說，“1962年，老祖同德華從濟(jì)南搬到北京來。我過單身漢生活數(shù)十年，現(xiàn)在總算是有了一個家。這也是德華一生的黃金時期，也是我一生最幸福的時候?！奔玖w林所說的“老祖”，是他叔父續(xù)弦的妻子，而叔父是當(dāng)年傾注全力支持季羨林讀書的人。

1994年夫人去世后，季羨林說，“我已垂垂老矣，世界上還能想到她的人恐怕不會太多。等到我不能想她的時候，世界上能想到她的人，恐怕就沒有了!”

老朋友也不在了?！暗搅伺_北以后，才發(fā)現(xiàn)，50年前在北平結(jié)識的老朋友，比如梁實(shí)秋、袁同禮、傅斯年、毛子水、姚從吾等等，全已作古。我真是‘訪舊全為鬼，驚呼熱衷腸了”。

在大陸，胡喬木、臧克家、沈從文等也都先他而去。季羨林說過，他需要老朋友，需要素心人。在他去世前一天，他用毛筆寫下“臧克家故居”五個字，算是對多年老友天人一隔的慰藉，第二天一早便就會友而去。

在半年多前，圍繞著季羨林身旁的新聞都是詭異的“季羨林丟畫事件”。因?yàn)閬G畫事件，讓世人看到了一個被世人尊重的老人的凄苦之處。

關(guān)于丟畫事件，季羨林事前并非不知情，但還是選擇了忍耐，一如他面臨的歷次風(fēng)波。因?yàn)榧玖w林說過，“對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個兩字箴言一日真，二日忍”。

而“真”是季羨林先生識人交人的標(biāo)準(zhǔn)。他說自己喜歡的人“是這樣的：質(zhì)樸，淳厚，誠懇，平易；骨頭硬，心腸軟；懷真情，講真話；不阿諛奉承，不背后議論；不人前一面，人后一面；無嘩眾取寵之意，有實(shí)事求是之心；不是絲毫不考慮個人利益，而是多為別人考慮；關(guān)鍵是一個‘真字，是性情中人?！?/p>

責(zé)編：李萌