產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的人性之美

鄒先祥

摘 要:工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展到了21世紀(jì),已經(jīng)到了一個(gè)比較完善的階段,對(duì)人的關(guān)心并以實(shí)際行動(dòng)即產(chǎn)品來證明和表達(dá)著產(chǎn)品的人性化是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師在把握時(shí)代的特征和需求人群的特征,愉悅?cè)说囊曈X的同時(shí),更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者自身的需求、情感、心理等方面的關(guān)心。本文從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化、人性化的精神內(nèi)涵、人的審美尺度等方面論述了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人性化的深層意義及其在產(chǎn)品內(nèi)的具體表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)了“天人合一”這一產(chǎn)品設(shè)計(jì)的完美境界,倡導(dǎo)運(yùn)用創(chuàng)新精神將產(chǎn)品的實(shí)用性與審美性統(tǒng)一起來,帶給人以美的享受,從美的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)心。

關(guān)鍵詞:產(chǎn)品設(shè)計(jì) 人性化 心理 情感 精神愉悅

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面形式、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理,在這過程中既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求,又要兼顧人們審美情趣的需求。也就是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí),不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時(shí)的可靠性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等,同時(shí)還要研究工業(yè)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的價(jià)值,對(duì)環(huán)境的影響,對(duì)人的生理和心理的作用。消費(fèi)者行為研究是工業(yè)設(shè)計(jì)研究的重要支持系統(tǒng),但現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)研究基礎(chǔ)還停留在狹義的人性化設(shè)計(jì),即對(duì)產(chǎn)品與人的關(guān)系的討論上,關(guān)注的焦點(diǎn)是微觀的人機(jī)界面,這是不全面的。

人的使用需求貫穿了整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)的研究,“人性化”頻繁地出現(xiàn)在各種場(chǎng)合,“以人為本”中的“人”包含著不同層次和方向的理解,從心理學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)看現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的觀念。面對(duì)產(chǎn)品,剝離了功能,剝離了形式美的法則,能給人帶來怎樣的精神層面的影響決定了這件產(chǎn)品生命的長(zhǎng)短。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化

設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物,體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度,并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為,從而引起人們生活方式的變化。生活方式的變化,會(huì)引發(fā)人們對(duì)于產(chǎn)品更深層次的需要:產(chǎn)品的內(nèi)涵。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該善于根據(jù)時(shí)代的特征和需求人群的特征,在愉悅?cè)藗兊囊曈X的同時(shí),關(guān)懷人的情感和社會(huì)生產(chǎn)的理性走勢(shì)。這樣的關(guān)懷即使是細(xì)微的或者片面的。也會(huì)令人感動(dòng),而感動(dòng)本身也會(huì)產(chǎn)生美感。因此以心理學(xué)的角度分析設(shè)計(jì)中人的因素;分析產(chǎn)品語意中情趣的元素顯得尤為重要。

人生活于世間,需要尋找各種方式來表達(dá),表達(dá)他的情感、理念、信仰,即他的存在。對(duì)于設(shè)計(jì)師(狹義上)來說,設(shè)計(jì)是一種表達(dá)方式,他通過線條、面積、體積、色彩、質(zhì)地、光影等語言表達(dá)一種他對(duì)生活和世界的理解和解釋。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的好壞是科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合,產(chǎn)品流行性的趨勢(shì)的形成是這一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和由此帶來的生活狀況的變化以及由此形成的生活文化和審美三者綜合力量的顯示。設(shè)計(jì)也是一種游戲,增加人機(jī)界面的互動(dòng)性,讓產(chǎn)品和人有情感的交流溝通,使產(chǎn)品給人親近的意愿,達(dá)到人—物—人的溝通。

三、人性化精神的內(nèi)涵

(一)追求產(chǎn)品的趣味性和娛樂性

例如1988年日本三洋公司推出的各種“RoBo”的系列錄音機(jī)和收音機(jī),采用了玩具化的造型,再配以鮮艷的色彩和粗大的按紐,使這種高科技、高保真的產(chǎn)品簡(jiǎn)單化,表現(xiàn)了人們輕松駕馭機(jī)器的思想,受到不同年齡消費(fèi)者的青睬。設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅滿足了人們的基本需要,而且滿足了現(xiàn)代人追求輕松、幽默、愉悅的心理需求。

(二)滿足深層次的精神文化需求

有些設(shè)計(jì)師已將設(shè)計(jì)觸角伸向人的心靈深處,通過富有隱喻色彩和審美情調(diào)的設(shè)計(jì),讓使用者心領(lǐng)神會(huì)而倍感親切。1987年美國(guó)年輕的設(shè)計(jì)師莉沙?克羅恩(Lisakmhn)設(shè)計(jì)的被稱為“電話簿”的電話機(jī)獲取了當(dāng)年芬蘭造型藝術(shù)大獎(jiǎng)賽的頭等獎(jiǎng)。該電話機(jī)擯棄了常見的電話機(jī)毫無特色的造型,而是借寓于日常生活,使之更簡(jiǎn)便實(shí)用。它看上去象一本打開的書,隱喻著它象書一樣會(huì)成為人們“友好的使用者”,其造型強(qiáng)有力的表現(xiàn)出文化中的信息交流連續(xù)性——從昨日的印刷手段到今天的電子形式。

科技的發(fā)展使許多電器具有更多更微妙的功能和更復(fù)雜的操作程序,如何使產(chǎn)品更易于操作和被消費(fèi)者認(rèn)同是80年代以來設(shè)計(jì)師們所面臨的課題?？肆_思的設(shè)計(jì)給出了一種答案,通過一個(gè)熟悉的物品創(chuàng)造一種可視的比喻,把一個(gè)新的復(fù)雜機(jī)器設(shè)計(jì)得像人類久違的伙伴那樣平易親切,又符合超薄型設(shè)計(jì)的要求?？肆_恩的獲獎(jiǎng)得益于她對(duì)人性的特別關(guān)注和對(duì)產(chǎn)品語意學(xué)的成功運(yùn)用。

(三)追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式

設(shè)計(jì)師還在如何使產(chǎn)品更具個(gè)性化及適合人體體型等方面進(jìn)行研究和探討,希望產(chǎn)品能像穿戴的衣服和珠寶那樣成為我們身體的一部分,使設(shè)計(jì)物與使用者融為一體。如手機(jī)的設(shè)計(jì)就需要充分地考慮使用者的情況利用人機(jī)工程學(xué),促使“手”與“機(jī)”的有機(jī)結(jié)合盡可能的給使用著帶來愉悅。

(四)對(duì)弱勢(shì)人群用品設(shè)計(jì)傾注熱情

設(shè)計(jì)師對(duì)人性的關(guān)注已擴(kuò)展到為殘疾人設(shè)計(jì)的領(lǐng)域,成為人類工業(yè)設(shè)計(jì)最具人道主義和人情味的一面。由設(shè)計(jì)師文森特?哈雷設(shè)計(jì)的“殘疾人用電腦操作器”,方便了手不方便的殘疾人,其靈巧的造型、安詳?shù)纳屎瓦m合口型變化的形式,為他們打通了一條能和正常人一樣享受新時(shí)代文明成果的途徑,是對(duì)人性平等正直思想的高揚(yáng)。德國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的盲人閱讀儀,小巧輕便,可隨手拿著在報(bào)紙上進(jìn)行掃描圖、閱圖和貯存,使得盲人也能與正常人一樣讀報(bào)。他們還為殘疾人設(shè)計(jì)了可利用空氣升高的輪椅,這一設(shè)計(jì)使殘疾人在與正常人談話時(shí),可隨意提高輪椅達(dá)到與正常人同樣的高度,還可像正常人一樣使用酒吧臺(tái),享受與正常人同樣的待遇和權(quán)力。這一充分考慮殘疾人心理的設(shè)計(jì)受到了他們的歡迎。

(五)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思維的人性化

80—90年代的設(shè)計(jì)師還找到了一條與消費(fèi)者溝通的渠道,通過聽取消費(fèi)者的意見,反饋消費(fèi)者信息,來達(dá)到設(shè)計(jì)物與使用對(duì)象的協(xié)調(diào)。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者雙方的溝通、聯(lián)系和交流。這實(shí)質(zhì)上反映了設(shè)計(jì)人性化的潮流和設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維逐步轉(zhuǎn)向人性化層次。設(shè)計(jì)人性化趨向的出現(xiàn)是多種因素綜合作用的結(jié)果,有社會(huì)的、個(gè)體的原因,也有設(shè)計(jì)本身的原因。其中主要原因有:1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。2、人類需要階梯化上升的內(nèi)在要求。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合,科學(xué)技術(shù)給設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能,而藝術(shù)和人性使設(shè)計(jì)富于美感,充滿情趣和活力,并能增加產(chǎn)品的附加價(jià)值。藝術(shù)性設(shè)計(jì)成為人與設(shè)計(jì)和諧親近的紐帶。人類的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素,設(shè)計(jì)與人的融合狀態(tài)。即中國(guó)古代哲人所宣揚(yáng)的“天人合一”。

工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品,但是設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品,工業(yè)設(shè)計(jì)可以說是人的需求的產(chǎn)物。即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。因此設(shè)計(jì)的人性化已成為評(píng)判設(shè)計(jì)優(yōu)劣的不變準(zhǔn)則,是人類追求理想化、藝術(shù)化生活方式的永不言止的設(shè)計(jì)境界。作為生物體的人,每個(gè)人都有不同的需要,既有來自生理方面的需要,又有來自心理方面的精神需求。人作為社會(huì)的人、文化的人,生物性的滿足并不是唯一的需求,精神等需求有時(shí)會(huì)走到前列而占據(jù)重要位置。不同形態(tài)的造物,反映著人需要的變化和多元。從一般實(shí)用工具用具生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物——工藝品,工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn),這些不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升著的需要和追求。

四、人的審美尺度

審美尺度即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值屬于精神價(jià)值范疇。人類的審美活動(dòng)或者過程包括了客體和主體兩方面,審美價(jià)值也有兩個(gè)基本的方面,第一是形成對(duì)象的外部形式、尺度大小。顏色、亮度、表面特征等自然性質(zhì)。這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有,也為具有審美價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。第二是位于這種感性現(xiàn)實(shí)后面的東西,它來自于人的認(rèn)識(shí)與感受、人的審美感知、審美體驗(yàn),即審美價(jià)值的規(guī)律與意義,是人與審美對(duì)象關(guān)系所表達(dá)的意義。在工業(yè)設(shè)計(jì)中審美尺度是衡量產(chǎn)品“設(shè)計(jì)”方面好壞的標(biāo)準(zhǔn),在產(chǎn)品的外部形式迎合大眾的審美傾向,同時(shí)它又符合審美價(jià)值的自身的規(guī)律及意義,它才能算為設(shè)計(jì)成功的產(chǎn)品。

在產(chǎn)品諸多的審美因素中產(chǎn)品的語意是尤為重要的。產(chǎn)品語義學(xué)實(shí)際上是借用了語言學(xué)的概念,只不過產(chǎn)品語義學(xué)的主要研究對(duì)象是視覺圖形、圖象與型態(tài),與文字語言相對(duì)可稱之為圖形語言。產(chǎn)品的形態(tài)、構(gòu)造、色彩、材料等要素構(gòu)成了它所特有的符號(hào)系統(tǒng),從整體視覺感受到每個(gè)構(gòu)成局部的細(xì)節(jié),通過這個(gè)記號(hào)系統(tǒng),設(shè)計(jì)師傳達(dá)出設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想,賦予產(chǎn)品以新的生命;通過這套符號(hào)系統(tǒng)消費(fèi)者了解產(chǎn)品的屬性和它的使用操作方法,它是設(shè)計(jì)師與使用者之間溝通的媒介。藝術(shù)作品借助于一定的物質(zhì)媒介,創(chuàng)造出一種具有情感意蘊(yùn)的形象體系,這種形象體系是一種視覺或聽覺的審美存在物,是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美反映,其中既包括對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的再現(xiàn),也包括藝術(shù)家自身思想情感的表達(dá),因此藝術(shù)的美是反映美。而技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們賴以生存的物質(zhì)現(xiàn)實(shí),它不僅具有物質(zhì)功能,同時(shí)也具有精神功能,因此設(shè)計(jì)的美是現(xiàn)實(shí)美。有鑒于此,產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美涵義。

五、人性化設(shè)計(jì)的其他因素

人與人之間的交流是通過語言來溝通的,物與人之間的溝通是通過物的功能及形態(tài)來傳達(dá)的。人們?cè)趧?chuàng)造產(chǎn)品功能的同時(shí),也賦予了它一定的形態(tài),而形態(tài)可以表現(xiàn)出一定的性格,就如同它從此有了生命力。人們?cè)谑褂梦锏倪^程中,會(huì)得到種種信息,引起不同的情感,這是人對(duì)外界事物產(chǎn)生的直觀認(rèn)識(shí),一般稱為認(rèn)識(shí)的感性階段。當(dāng)設(shè)計(jì)使產(chǎn)品在外觀、肌理、觸覺對(duì)人的感覺是一種“美”的體驗(yàn)或使產(chǎn)品具有了“人情味”時(shí),我們稱之為感性設(shè)計(jì)。

人是環(huán)境的產(chǎn)物,不同環(huán)境造就不同的人,不同的審美取向。然而一件產(chǎn)品是面向所有需要使用它的人群,那么設(shè)計(jì)就需要有不同的側(cè)重點(diǎn)。用不同的設(shè)計(jì)訴說著不同的需要不同的語意不同的精神。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任:年輕的消費(fèi)者購(gòu)買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力;年壯的消費(fèi)者購(gòu)買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感;年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購(gòu)買消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和,是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值,而且越來越多地考慮人們的精神生活需要,千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受,越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā),努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體,突出產(chǎn)品中的人性化含量。

人的精神和意志,決定著設(shè)計(jì)的思路,決定著設(shè)計(jì)的方向。精神是打動(dòng)心靈的東西。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬,而是要將文化的精髓即“神” 融入進(jìn)去。工業(yè)設(shè)計(jì)中人性化的關(guān)懷體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神,即通過產(chǎn)品的外在形式從心理上對(duì)產(chǎn)品的使用者進(jìn)行關(guān)心,滿足他們對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性和審美性的要求,進(jìn)而享受到產(chǎn)品帶來的美感,設(shè)計(jì)是創(chuàng)新精神運(yùn)用于實(shí)踐,從而打動(dòng)心靈的東西,讓我們用人性化的精神感動(dòng)著人。