美麗青城話因明

張忠義 秦 楠

由中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)因明專業(yè)委員會(huì)主辦，內(nèi)蒙古師范大學(xué)與內(nèi)蒙古警察職業(yè)學(xué)院、杭州佛學(xué)院共同承辦的“第五屆全國(guó)因明學(xué)術(shù)研討會(huì)”于7月29日至30日在美麗的草原青城內(nèi)蒙古呼和浩特市成功召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)各個(gè)省、市、自治區(qū)的藏、蒙、漢因明專家和學(xué)者50余人參加了這一研討會(huì)。在這次盛會(huì)的開(kāi)幕式上，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)因明專業(yè)委員會(huì)還收到了一份重禮，道爾吉處長(zhǎng)代表內(nèi)蒙古自治區(qū)新聞出版局，向因明專業(yè)委員會(huì)贈(zèng)送了蒙古文大藏經(jīng)，鼓勵(lì)我們深入研究、發(fā)揚(yáng)光大蒙古因明。

一、紀(jì)念虞愚先生誕辰一百周年

本次會(huì)議的一大重要主題便是紀(jì)念虞愚先生誕辰100周年。劉培育、董志鐵、張忠義，分別以自己的親身經(jīng)歷，向與會(huì)人員講述了虞愚先生為搶救因明絕學(xué)所做的貢獻(xiàn)，講述了虞愚先生為因明培養(yǎng)后備人才所做的貢獻(xiàn)。他們聲情并茂的演講，仿佛又讓我們親身感受虞愚先生此刻就在講臺(tái)上，帶著他那慈祥的微笑為我們講述因明。作為后輩的淮芳，雖沒(méi)有親聽(tīng)過(guò)虞愚先生的講課，但她從虞愚先生的著作中總結(jié)出了虞愚先生對(duì)因明研究的貢獻(xiàn)。虞愚先生這種“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神怎能不叫我們感動(dòng)。在這特殊的日子里，要記住虞愚先生的事跡，珍惜虞愚先生留下的因明財(cái)富，激勵(lì)后人不斷地為因明事業(yè)盡自己的一份綿薄之力。

二、蒙古因明的獨(dú)特價(jià)值

莫日根·巴圖重點(diǎn)介紹了第一部蒙古文因明學(xué)教材——圖·烏力吉編著的《蒙古因明學(xué)概要》。書(shū)中對(duì)“蒙古因明”概念的界定，認(rèn)為應(yīng)從來(lái)源和內(nèi)容兩個(gè)方面才能更全面的對(duì)“蒙古因明”這一概念做出全新、準(zhǔn)確的闡述；其次，介紹了《蒙古因明學(xué)概要》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，認(rèn)為該書(shū)的主要特點(diǎn)是開(kāi)創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性和基礎(chǔ)性；最后，闡述其在因明教學(xué)、科研方面的重要意義。由此我們可以看出，蒙古因明不僅應(yīng)作為一個(gè)獨(dú)立的課題得到更為深入的研究，而且還是一座有待發(fā)掘的寶庫(kù)。值得慶幸的是，《蒙古因明學(xué)概要》已經(jīng)為我們進(jìn)一步的研究蒙古因明學(xué)點(diǎn)燃了一盞指路明燈。

三、因明貢獻(xiàn)

沈劍英以回顧自己的因明研究為主線，向我們介紹了他從事因明工作的坎坷與艱辛，分享了他取得的因明成果。沈劍英句句話語(yǔ)使得我們后輩受益甚多，感受至深，讓后輩對(duì)其肅然起敬。

鄭偉宏闡述了以《因明百年誰(shuí)來(lái)評(píng)說(shuō)》為題的論文，強(qiáng)調(diào)印度、日本等代表性著作都對(duì)我國(guó)因明學(xué)者研究有誤導(dǎo)，并對(duì)我國(guó)因明巨匠陳大齊先生產(chǎn)生了重要的誤導(dǎo)，并加以指正。

改瑪本闡述了《俱舍論頌》對(duì)攝類學(xué)的影響。認(rèn)為攝類學(xué)與因明學(xué)和心明學(xué)形成了藏區(qū)獨(dú)具特色的“測(cè)碼學(xué)”。改瑪本從攝類學(xué)的含義進(jìn)行研究，在論證了攝類學(xué)“攝”量論的中心思想和主要思路以外還大量吸納了《俱舍論頌》很多內(nèi)容的觀點(diǎn)。改瑪本老師重點(diǎn)闡述了《俱舍論頌》對(duì)攝類學(xué)的影響，具體體現(xiàn)在：攝類學(xué)第一品色處等的分類和對(duì)攝類學(xué)中紅白色品、境所境品、大因果品、反是反非品等章節(jié)的內(nèi)容。改瑪本老師以圖表的形式對(duì)其影響加以展示，使內(nèi)容清晰、簡(jiǎn)潔。

四、因明研究中的具體問(wèn)題

劇宗林對(duì)《釋量論·成量品·首頌廣注》進(jìn)行了翻譯、疏解與評(píng)說(shuō)。劇先生認(rèn)為所謂“量”，歸根到底，它當(dāng)是人們主觀設(shè)定的“正確認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)”，但不同宗派對(duì)“量”這個(gè)正確認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定自然就會(huì)有所不同。法稱著《釋量論》，把陳那《集量論》六品約為四品(為自隨量品、成量品、現(xiàn)量品、為他隨量品)。然而這種品次的調(diào)整安排無(wú)疑是不合因明邏輯的，故引起后世藏族量論大師們的競(jìng)相爭(zhēng)辯。因此，劇宗林在這里對(duì)法稱《釋量論·成量品·首頌》及天主慧《廣注》之格瓦洛卓藏譯本試作漢譯、疏解與評(píng)說(shuō)，供因明學(xué)者研究參考。

姚南強(qiáng)闡述了從“真唯識(shí)量”的論爭(zhēng)談到因明研究中的多元取向。姚南強(qiáng)概述了“真唯識(shí)量”問(wèn)題的相關(guān)討論，從對(duì)“真唯識(shí)量”的不同討論進(jìn)一步看到，由于研究者本身的社會(huì)地位、利益、經(jīng)歷、學(xué)科背景、價(jià)值觀念等的不同，由此也會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一研究對(duì)象的不同認(rèn)知和不同的研究視角下產(chǎn)生“教理派”與“邏輯派”的不同研究取向。這就造成了因明本身發(fā)展的多元化，出現(xiàn)了印度因明發(fā)展和藏漢因明發(fā)展的兩種不同取向。

五、三大邏輯比較研究

陳道德闡述了“譬”與因明中的五支作法。認(rèn)為“譬”是中國(guó)古代名辯學(xué)中最重要的一種論辯方式，它與傳統(tǒng)邏輯中的類比推理和演繹推理是有區(qū)別的，并分析了其與因明三支作法與五支作法的區(qū)別。指出新因明的三支作法對(duì)古因明的五支作法進(jìn)行了重要改造，一是刪去了“合”、“結(jié)”二支，二是在“喻”支中增設(shè)了喻體。不要小看這點(diǎn)小小的改動(dòng)，它在因明發(fā)展史上是一個(gè)重大進(jìn)步。它使過(guò)去僅有“譬喻”性質(zhì)的推論具有了歸納與演繹的性質(zhì)，從喻依到喻體是典型歸納，從喻體到宗是演繹。我國(guó)古代名辯學(xué)中的“譬”式推論卻始終沒(méi)有走出這重要的一步。

吳新民闡述了古代中國(guó)與印度和希臘邏輯推類比較研究。認(rèn)為邏輯學(xué)是全人類共同的，邏輯體系則帶有時(shí)代、民族和個(gè)人的特點(diǎn)。三大邏輯不僅要求同更要求異。指出，世界古代三大邏輯是不同的社會(huì)背景下的生成物，它們的推論功能與價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同，表述方式不同，作為主體的推理類型也有差異，系統(tǒng)化與理論化的水平亦不盡相同。

六、不同視野下的因明研究

翟錦程闡述了邏輯哲學(xué)的新進(jìn)展與因明研究。首先，關(guān)于因明的特質(zhì)問(wèn)題。這與有無(wú)一般邏輯相關(guān)。再次，因明研究的兩個(gè)角度。因明首先是一般意義上的邏輯思想，要用邏輯的觀念審視因明中的邏輯思想；其次，因明又是古代印度文化中的證明思想，要用印度文化與哲學(xué)的視角來(lái)解讀因明的思想內(nèi)涵。

順真闡述了陳那、法稱“量一現(xiàn)量說(shuō)”與笛卡爾、布倫塔諾“悟性一知覺(jué)論”之比較研究，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論層面的方法論之原創(chuàng)，從來(lái)都是哲學(xué)原創(chuàng)智慧常新的淵源。東西方均有自家的深度方法論，但伴隨著具體而且復(fù)雜的種種歷史原因，思維的原創(chuàng)性源泉同時(shí)在東西方集體性的失去記憶。順真通過(guò)回溯古老東方佛教量論因明學(xué)之“量一現(xiàn)量說(shuō)”，并在其與西洋近現(xiàn)代哲學(xué)的“悟性一知覺(jué)論”的基礎(chǔ)上，對(duì)老樹(shù)先生新近的“象思維”理論體系做了東西會(huì)通的闡釋，認(rèn)為老樹(shù)先生的“象思維”體系再次喚醒了我們對(duì)生命意義的渴求，再次證明了東西方文化“會(huì)通以超勝”的可能。

王湘云闡述了良基集合視域下的三支論式中同異喻間關(guān)系。認(rèn)為非良基集合公式刻畫(huà)了集合論中的循環(huán)現(xiàn)象，將陳那三支論式中喻體和喻依分開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析，從而得到一個(gè)同異喻間類似于循環(huán)論證的結(jié)論。

姜鐵穩(wěn)闡述了佛教量論因明學(xué)視野下的信仰解脫與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。姜鐵穩(wěn)分別闡述了信仰與信仰之能力、量與現(xiàn)量，最后著重講述了四種現(xiàn)量的境界，指出現(xiàn)量從某種層度而言，就是直觀。佛教四種現(xiàn)量是有次第的。而構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹氖俏甯F(xiàn)量，是對(duì)于五根現(xiàn)量的態(tài)度，其中追求解脫，達(dá)到解脫，這即是人生終極價(jià)值的真正體現(xiàn)，也是人生終極存在的最后歸宿，也是一切哲學(xué)、宗教的最后價(jià)值。

值得一提的是，劉培育在會(huì)上還向我們傳達(dá)了一個(gè)重要消息：中國(guó)社科院已將因明列為首批立項(xiàng)的“絕學(xué)”學(xué)科。相信這一舉措定不會(huì)將因明發(fā)展為“絕學(xué)”，而是推動(dòng)我們因明事業(yè)不斷發(fā)展。會(huì)議上肖平和順真，還分別為我們介紹了日本和歐洲因明研究的現(xiàn)狀，指出我們的研究實(shí)際上并不遜色于國(guó)外的同行，同時(shí)還結(jié)合量論因明這門學(xué)科本身的特質(zhì)，為我們刻畫(huà)了將來(lái)研究的大致走向。

第五次全國(guó)因明學(xué)術(shù)研討會(huì)勝利閉幕了，相信這次會(huì)議不僅僅給我們提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，更加重了我們肩負(fù)繁榮因明事業(yè)的重要使命。相信通過(guò)我們的努力，定不會(huì)辜負(fù)黨和國(guó)家以及老一輩專家的殷切期望，使得因明事業(yè)煥發(fā)出新的光彩。