女性·愛·和諧

關淑云

一、 引言

一八五零年霍桑發(fā)表了他的代表作《紅字》(The Scarlet Letter),成為美國浪漫主義小說的代表作。《紅字》以十七世紀的新英格蘭為背景,描述了清教的殘酷和它對故事中女主人公人性的扼殺。表面上看霍桑是在揭示十七世紀宗教制度對人性的迫害,特別是教會、夫權對女性的壓迫。然而霍桑的目的還是在試圖展示:在嚴酷的清教統(tǒng)治父權制的壓迫下,女性借助自己的自然能力維護著周圍環(huán)境的和平,從而促進著社會的和諧。女人對社會的作用正是當時社會極端科學主義導致社會生態(tài)失衡所抹殺掉的;而興起于二十世紀七十年代的生態(tài)女性主義理論觀點正迎合了霍桑在文中所隱含的用意。本文通過對生態(tài)女性主義這一新理論的認識,試從生態(tài)女性主義的角度,結合具體的文本,從幾個方面來闡釋作者想展示給我們的女性的自然力量——愛的偉大性,及其對和諧社會發(fā)展的作用是不容忽視的: 一,女性的博愛促進和諧; 二,女性的情愛促進和諧; 三,女性的母愛促進和諧;四,女性的友愛促進和諧。

二、 理論基礎

“生態(tài)女性主義”(Eco-feminism)這一概念是法國女性主義學者F.博尼(Francoised Eaubonne)于1974年在《女性主義或滅亡》(Le Féminisme ou la Mort)中首次提出的,其核心思想是:人類對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。上世紀70年代末至80年代初,世界上出現(xiàn)了一系列的生態(tài)災難,促成了生態(tài)女性主義的發(fā)展。生態(tài)女性主義是由生態(tài)運動與女權運動結合而成的時代思潮。兩者之間有著密切的聯(lián)系,必須結合起來,才有可能找到一個解決環(huán)境和社會問題的行之有效的方法。它反對在父權制世界觀和二元思維統(tǒng)治下的對自然、女性和其他種族等“弱勢群體”的壓迫,倡導建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關系,指明要想建立一個和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會,就必須尊重婦女和自然。

其中生態(tài)女性主義認為“女性是男性的伴侶、伙伴,女性的愛與母性創(chuàng)造了世界?！擞脨鄣牧α拷嬃艘粋€王國,也用身體的創(chuàng)造力量給男人一個家園,一片原野。”[1]傳統(tǒng)女性美德能夠培養(yǎng)更少侵略性、更能持續(xù)發(fā)展的生活方式,從而促進著社會的和諧發(fā)展?；羯＞褪且柚都t字》的女主人公海斯特·白蘭——這個女性代表來呼吁當權者認識到女性作為生態(tài)環(huán)境中一分子對社會的和諧發(fā)展有著不可替代的作用。

三、 女性的愛促進和諧

3.1 白蘭對齊靈沃斯的博愛促進和諧

白蘭嫁給齊靈沃斯完全是履行自然界中孕育和創(chuàng)造生命的節(jié)律。社會要發(fā)展,就需要新一代又一代的誕生,而新一代的誕生就需要男女結合,迫于自然規(guī)律,白蘭就發(fā)揮了女性的博愛,嫁給了這個“身材矮小,略帶畸形,面孔多皺的,”[2]與自己的青春美麗完全不相匹配的齊靈沃斯。白蘭對齊靈沃斯沒有真愛,完全是出于女性對大自然的博愛。她用自己身體的創(chuàng)造力量給這個男人一個家園,一個港灣。正如齊靈沃斯所言,“…但是孤獨而凄涼,缺少一個家室的火爐。我熱切盼望燃起火爐來!…,可這普天下隨處都有的、全人類都可以享受到的、簡單的幸福,或許還可以讓我得到。因此,海斯特,我把你牽入到我的心胸里,牽入最內心的深室里,因為你留在那里便發(fā)生一種溫暖,…”(第53頁)正因為有了白蘭,齊靈沃斯原本感覺慘淡的生活變得美好起來。先渡海把妻子送到波士頓,想自己回去處理一些事物后,再到波士頓跟妻子一同生活。可事與愿違,途中遇險,但與妻子白蘭共同生活的美好憧憬,給了他無形的力量,歷經(jīng)千辛萬苦,回到波士頓找到了白蘭?？墒撬蔫脽o音信時間過長——差不多兩年,再有消息傳來——他也許已沉到大海;另外還有他們的實際生活中,由于他沉溺于學問,完全是以個人為中心,凡事以個人意愿為出發(fā)點,把妻子當成了財產(chǎn)、任意擺布的附屬品,失去了自然家庭中男人對女人的溫情,所以很自然他的家也就有了后來的改變。

也正是因為白蘭曾給他自然的家庭的溫暖,他在遇險途中,化痛苦為力量,學到了很多醫(yī)學知識;也是因為白蘭的博愛,沒有泄露他的真實身份,也就沒有讓這個以“男權統(tǒng)治”為主導思想的男人“蒙羞”,他才能在眾人面前很自然的當醫(yī)生,為社會貢獻著一份力量。同時也沒有告知齊靈沃斯孩子的父親是誰,白蘭發(fā)揚了傳統(tǒng)的女性美德,想盡量減少攻擊、斗爭,自己承擔起所有的一切,讓兩個男人能持續(xù)發(fā)展的生活下去,可見知道真相的白蘭維持住了這個自然平靜,擁有多么大的胸襟啊!這一點就令那些蔑視女性、壓迫女性的男人們所敬仰,要懂得女人的力量是無窮的,不能把女人只當做附屬品,而是要和女人攜起手來建設社會、發(fā)展社會。白蘭對齊靈沃斯的自然表現(xiàn)也顯示出:她對齊靈沃斯的放棄是自然的,她對丁梅斯代爾的情愛是對的,是無罪的。

3.2 白蘭對丁梅斯代爾的情愛促進和諧

白蘭在順從自然安排與一個完全不愛、不相匹配的老男人建立了一個自然家庭后,這個男人杳無音信差不多兩年的時間,還傳來他也許已沉大海的消息,在這種情況下,遇到了一個能撬開自己愛的心扉,英俊瀟灑,知識淵博的青年牧師丁梅斯代爾,同時,丁梅斯代爾也在真愛面前一時間成了真正意義上的人,拋開了世俗社會中的種種清規(guī)戒律,種種社會偏見以及他們之間的地位差別,在一次偶然中釋放了一直被看作“邪魔”的愛,體驗到了生命閃光的喜悅:“我重新嘗到了喜悅了嗎?我還以為喜悅的胚胎已經(jīng)在我的心中死掉了呢!”(第136頁) 兩人相愛并發(fā)生了關系且有了愛情的結晶。正如生態(tài)女性主義者主張的:打破父權制二元對立思維模式,顛覆“男性中心主義”,實現(xiàn)男性與女性的和諧共生,平等地看待男人和女人,每個人既是“自然的”,又是“文化的”,人類彼此是相互關聯(lián)的,沒有等級之分的。只有在這樣的理念指導下,人人才會成為真正意義上的人,才會感受到真正的自然的幸福,真愛組建的家庭才會為社會創(chuàng)造無窮的創(chuàng)造力量,使社會能持續(xù)性的、穩(wěn)定的發(fā)展。

但“父權制”、“男性中心主義”的思想完全統(tǒng)治了丁梅斯代爾,不能為真愛永久地拋開權力、地位和榮譽,一直生活在軀殼中,沒有自然的、坦率的享受到人類的真正的幸福,就被他的“男性中心主義” 理論早早的奪去了生命。而白蘭一直是為愛情承擔著一切,寧愿一人遭受著來自周圍的指責,也不公開自己心愛的人。若反之,人們知道了與白蘭通奸的男人是人人心目中敬仰的大牧師的話,那必然會造成一場軒然大波,牧師們的尊貴的、正直的形象就會受到大損,甚至會引起政治波動。但這一切并沒有發(fā)生,這完全是因為白蘭這個女性代表為愛情所表現(xiàn)出的令人難以想象的力量,使得丁梅斯代爾依然為社會奉獻著力量,直到因為自己的不夠坦誠、不夠自然而早亡。若反之,他早早地拋棄父權制二元對立思維模式和“男性中心主義”理念,坦誠地公開自己的愛,與白蘭自然結成一個充滿愛的家庭,那他會發(fā)揮出自己的潛力,會為社會付出更大的力量。不過白蘭與丁梅斯代爾的情愛對社會的和諧發(fā)展并不止于此,因為他們的相愛還有了生命的延續(xù),這對社會的可持續(xù)性發(fā)展有一定的作用。

3.3 白蘭對珠兒的母愛促進著社會發(fā)展

白蘭與齊靈沃斯的組合對社會作用是短暫的,是一世的。而與丁梅斯代爾的情愛對社會的作用是長期的,是一代接一代永存的。因為他們有激情的產(chǎn)物——珠兒——社會要發(fā)展的必備力量代表。給白蘭提供了母愛的機會,也就有了繼續(xù)頑強活下去的輔助力量。母愛指母親對于子女的身心關懷與愛護的觀念和行為體現(xiàn)。母愛行為既是母性形象與少兒間的身心交流與心理相融,又是母性的情感與行為的表現(xiàn)。母親是子女最親近的人,又兼任了傳授知識、道德、行為舉止方式的啟蒙老師的角色,母親對他的影響將是至關重要的。那么母親的脾性就會塑造出相似脾性的兒女。白蘭的堅強、執(zhí)著、能干以及以和為貴的性格決定了珠兒的性格:獨立的、直爽的、自然的及有創(chuàng)造力的。

白蘭只靠著自己的力量孕育了生命,創(chuàng)造了生命,且成功的撫養(yǎng)了生命——在強大的精神壓力下,在監(jiān)獄里生下了珠兒——“因為自從她出生以來,就只見過土牢或是監(jiān)獄里別的暗室的灰暗光線(第39頁)”;在沉重的經(jīng)濟壓力下,苦著自己,幸福著珠兒——“…自己過著最簡樸最刻苦的生活,待她的孩子就稍許寬裕一點。她自己的服裝是最粗糙的質料制成的,”(第58頁)而“…盡力搜尋著最奢華的質料,…,來裝飾孩子在人前穿戴的服裝?！?第62頁);在嚴酷的社會壓力下,讓珠兒盡情地活成自然的、真正意義的人。這正如女性主義者們的認識,女人的生命創(chuàng)造力是自然界的一個濃縮和全息的過程,她們用身心去體現(xiàn)出自然世界的無私和偉大的奉獻。社會的發(fā)展就需要此過程的輪回——社會發(fā)展的基礎。在自然中長大的珠兒成人后組建了愛的家,這個家必定會做出白蘭和丁梅斯代爾沒能為社會發(fā)展做出的貢獻。繼續(xù)為社會養(yǎng)育新生力量。這些都是白蘭對珠兒的母愛的結果體現(xiàn)。

3.4 白蘭對鄰居的友愛促進著社會發(fā)展

社會要和諧發(fā)展需要各種愛的力量,其中友愛是構建和諧社會的重要內容。白蘭作為一個自然女性代表,用她的傳統(tǒng)女性美德培養(yǎng)出了更少侵略性、更能持續(xù)發(fā)展的生活方式。她用自己超群的針線技藝不僅養(yǎng)活了自己和她的日長夜大的孩子,還經(jīng)常把全部多余的資財用來施舍給那些深受男權文化影響的,經(jīng)常侮辱施惠于自己的恩人的貧窮的鄰居們,還幫他們縫制粗衣,這是白蘭的自然美德——友愛的表現(xiàn),他沒有對別人的指責和侮辱進行反擊,而是用自己的友愛之心盡全能去幫助他們,感化著他們,慢慢地那些人對白蘭也有了好感,甚至許多人不肯照原有意義解釋鮮紅地A字,而把它理解為“能干”(Able), 因此可以說,白蘭的友愛成了人們之間仇視、鄙夷、指責的熔化劑,使得大家的生活中就少了些侵犯,更能平穩(wěn)的持續(xù)發(fā)展。

由此可見,霍桑想通過一號主角白蘭與周圍人們的友好關系來表明人類之間是相互關聯(lián)的,處在一個網(wǎng)上,每個人都是該網(wǎng)上的一扣,扣扣相連,齊心協(xié)力才能發(fā)揮作用。一個人的愛是小愛,人人的愛是大愛,只有大愛才能成就事業(yè),才能實現(xiàn)理想,也就是男人和女人要一起努力,才會實現(xiàn)我們夢想的全社會的和諧。

四、 總結

本文通過運用生態(tài)女性主義理論知識,全新的闡釋了霍桑在文本中暗含的女性的自然力量對社會發(fā)展的不可忽視的影響,要摒棄父權制,消除男權文化,拋棄二元對立思維,要解放女性,讓女性與男性平等的發(fā)揮自己的社會作用,讓男人們認識到女性的不可缺少,不可壓迫,懂得軍功章有男人的一半也有女人的一半,社會才能和諧的發(fā)展。

隨著人類的文明進步,女性已不再是男性的附屬,而是具有其社會屬性,并且在推進歷史的進程中扮演著重要角色。尤其現(xiàn)代社會里,女性除了承擔著繁衍后代、從事人類再生產(chǎn)任務的這一神圣使命之外,還把自身發(fā)展納入社會發(fā)展主流,通過對國家和社會事務的全面參與活動,在各個領域發(fā)揮著重要作用,女性已成為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧發(fā)展的一支舉足輕重的力量。

參考文獻:

[1] 女性身體與女性生態(tài)主義.叢林圣者.http://blog.sina.com.cn/szh (2006-07-10 09:50:05)。

[2] 紅字 .侍桁(譯) 上海譯文出版社,1996P41。