自由人與自主學(xué)習(xí)

李高云

[摘要]教育涵蓋了學(xué)習(xí)群體，學(xué)習(xí)群體催生了自主學(xué)習(xí)模式。教育群體的先導(dǎo)性意味著教育日益成為引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的力量，全局性意味著教育與社會(huì)的各個(gè)系統(tǒng)和部門之間甚至與千家萬戶有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而基礎(chǔ)性意味著教育是社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)存續(xù)和發(fā)展的前提與必要條件。

[關(guān)鍵詞]自主學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)群體大學(xué)身份大學(xué)戰(zhàn)略

研究命題：高等教育與學(xué)習(xí)群體

高等教育學(xué)是作為人與知識(shí)的聯(lián)系而進(jìn)行的教育理論闡釋。其最大特征，就在于它是涵蓋了學(xué)習(xí)群體的人與知識(shí)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)群體催生了大學(xué)模式。從高等教育學(xué)的觀點(diǎn)看，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們思想和品德的活動(dòng)，或者說一切傳播和學(xué)習(xí)人類文明成果一一各種知識(shí)、技能和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都屬于教育的范疇。

對(duì)大學(xué)而言，學(xué)習(xí)群體成為一種自由選擇，通過調(diào)查分析學(xué)生的歸因特點(diǎn)和原因特性，了解和判定他們對(duì)自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)程度，從學(xué)習(xí)群體自我歸因行為判斷驗(yàn)證歸因理論。無論是基于實(shí)踐性的學(xué)習(xí)，抑或是基于引導(dǎo)性的學(xué)習(xí)，其共性在于，它們都是以人為主體傳授、誘導(dǎo)或獲取知識(shí)、觀點(diǎn)、價(jià)值觀或技能的社會(huì)活動(dòng)，也就是“傳道授業(yè)解惑”。

教育如何更多更好地發(fā)揮改善和提高學(xué)習(xí)個(gè)體具體的技能、知識(shí)、態(tài)度、工作能力、工作績(jī)效的作用，這是教育的宿命，更是教育的使命?？梢哉f，教育既是大學(xué)組織文化的傳遞，也是人類文明的傳遞。作為學(xué)習(xí)群體的大學(xué)教育，旨在提高受教育者滿足社會(huì)需求的能力，強(qiáng)調(diào)工作能力的提升與物化。而基礎(chǔ)教育面向廣泛的受眾，針對(duì)個(gè)性成長(zhǎng)所特有的普適性問題，通過引導(dǎo)性的傳授方式，采取旨在夯實(shí)現(xiàn)實(shí)與未來間發(fā)展基礎(chǔ)的措施，重點(diǎn)培養(yǎng)受眾滿足個(gè)性發(fā)展需求的能力，強(qiáng)調(diào)人類文明的傳遞與轉(zhuǎn)化。

研究途徑：自由人與教育選擇

自由人，也就是自由職業(yè)者，調(diào)查結(jié)果顯示，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下自由職業(yè)者的職業(yè)分布十分廣泛。一方面，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，眾多企業(yè)為提高效率，采取了產(chǎn)品和服務(wù)外包的方式；另一方面，數(shù)字通訊、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及讓地球越來越扁平化，自由職業(yè)者應(yīng)運(yùn)而生。自由職業(yè)者帶來了新的教育需求，教育不再是一種“宿命”，而是一種“選擇”，甚至成為“快餐”。作為來自社會(huì)群體的學(xué)習(xí)群體，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)習(xí)組織，顯然難以繼續(xù)這個(gè)“核心使命”。因此，學(xué)習(xí)群體的概念是大學(xué)組織之外的“自由人”。

自由學(xué)習(xí)群體的產(chǎn)生，使得教育必須在成就情境中，以察覺其教育價(jià)值，使學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)成功或失敗進(jìn)行歸因，這種歸因會(huì)引起期望和情感方面的心理變化，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)行為。學(xué)習(xí)作為一種成就活動(dòng)，是大學(xué)生活的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)大學(xué)的封閉體系就受到了沖擊。高等教育將要研究的是不同動(dòng)機(jī)特點(diǎn)的人會(huì)選擇不同類型的策略解決問題，動(dòng)機(jī)影響著策略選擇。反之，策略作為影響學(xué)習(xí)的重要原因，對(duì)策略的歸因也應(yīng)當(dāng)引起相應(yīng)的情感反應(yīng)和行為變化；基于此假設(shè)，大學(xué)教育研究引入了策略原因的判斷。

自由職業(yè)者完全可以按照自己的興趣愛好和特長(zhǎng)選擇工作內(nèi)容和工作方式以及合作伙伴和服務(wù)對(duì)象，這就在很大程度上使個(gè)人潛能的開發(fā)和人力資本最大化成為現(xiàn)實(shí)，因此，自由人就演化為“精英”。韋納的研究表明，人們對(duì)成功和失敗有不同的歸因傾向，在成功時(shí)更多地歸因于能力、努力等原因，在失敗時(shí)更多地歸因于不努力、任務(wù)難度、運(yùn)氣等方面。這種歸因方式會(huì)影響個(gè)體的期望和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而影響個(gè)體的成就行為表現(xiàn)。隨著人們將歸因理論應(yīng)用在許多具體的成就情境中，僅僅歸因于能力、努力、任務(wù)難度、運(yùn)氣四項(xiàng)原因，顯然是不足的。20世紀(jì)80年代中期，韋納提出，由于自己在歸因理論研究中的影響，使得許多研究者對(duì)歸因理論的研究也限制在以上四項(xiàng)原因歸因。講究歸因理論的可驗(yàn)證性，研究者不會(huì)局限在成就動(dòng)機(jī)，而是把歸因理論從理論到實(shí)踐分別運(yùn)用到成就、人際交往、道德、法律行為等方面，因而研究的領(lǐng)域較分散，在成就方面表現(xiàn)為較不系統(tǒng)，多數(shù)停留在對(duì)歸因理論的驗(yàn)證方面。關(guān)于成就動(dòng)機(jī)的研究主要探討能力、努力原因歸因的作用，較少突破韋納原有的框架。

研究方法：自主學(xué)習(xí)與歸因研究

根據(jù)韋納的個(gè)體對(duì)自身行為的歸因，正如前面分析，用能力、努力兩項(xiàng)原因特性分析成就活動(dòng)，結(jié)論是顯著的。所謂自主，一是學(xué)習(xí)過程是一個(gè)積極主動(dòng)的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性；二是學(xué)習(xí)者應(yīng)該掌握一定的學(xué)習(xí)方法和技能。大學(xué)生要想學(xué)好，不僅要有能力或付出了努力，他們還應(yīng)該知道如何學(xué)習(xí)。因此，大學(xué)生自身要能認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)方法和技能是影響學(xué)習(xí)的重要因素，教育者在傳授知識(shí)、能力的同時(shí)，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)技能。研究目的就是了解大學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中，對(duì)成功和失敗的原因歸因，以及原因特性的判斷，包括內(nèi)外部原因。內(nèi)部原因包括能力、努力、學(xué)習(xí)方法、計(jì)劃、目標(biāo)等，外部原因包括同學(xué)的幫助、教師的幫助、家庭的支持、學(xué)習(xí)環(huán)境和運(yùn)氣。

首先，讓學(xué)生分析與學(xué)習(xí)有關(guān)的幾項(xiàng)內(nèi)部因素的特性一—穩(wěn)定性、可控性、堅(jiān)持性。韋納在原因特性分析中提到過堅(jiān)持性，但很少見到相關(guān)的研究。考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中必然牽涉到意志努力的過程，因此在此次研究中加入了堅(jiān)持性。一是考察學(xué)習(xí)群體對(duì)影響學(xué)習(xí)活動(dòng)的原因特性的判斷(穩(wěn)定性、可控性和堅(jiān)持性)；二是對(duì)影響學(xué)習(xí)群體的成敗原因進(jìn)行分析，包括六項(xiàng)內(nèi)部原因(能力、努力、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)目標(biāo)以及自我調(diào)節(jié)和控制能力)和五項(xiàng)外部原因(同學(xué)的幫助、教師的幫助、家庭的支持、學(xué)習(xí)環(huán)境和運(yùn)氣)。

從學(xué)習(xí)群體分析中可以看到，努力是不穩(wěn)定的、可控的原因，能力是穩(wěn)定的原因；在成功情境下，努力原因的判斷與穩(wěn)定性、可控性和堅(jiān)持性顯著相關(guān)，能力原因的判斷與穩(wěn)定性、可控性顯著相關(guān)；在成功的情境下，大學(xué)生一般歸因于內(nèi)部原因的影響；在失敗的情境下，他們偏好歸因于努力(內(nèi)部、不穩(wěn)定、可控的原因)和運(yùn)氣(外部、不穩(wěn)定、不可控的原因)。也就是說，在自由人和自主學(xué)習(xí)之間，學(xué)習(xí)群體抽掉了學(xué)習(xí)責(zé)任，導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)缺乏主體責(zé)任的歸因。為中華崛起而讀書，演化為個(gè)人發(fā)展策略性的學(xué)習(xí)，顯然，學(xué)習(xí)的艱難程度被自由學(xué)習(xí)論放棄了。

歸因理論認(rèn)為能力是天生的，后天不易改變，是一種天資，因此將能力視為穩(wěn)定的、不可控的原因，這樣的假設(shè)可以使理論更具普遍性，但它與人們實(shí)際的認(rèn)識(shí)存在著差異。人們通常認(rèn)為能力包含有技能的因素，通過后天的培養(yǎng)是可以改變的，因此在研究中我們將能力和天資區(qū)分開。數(shù)據(jù)證明了這一點(diǎn)，大學(xué)生通常認(rèn)為能力是比較穩(wěn)定的原因，有一定的可控性。韋納在分析原因特性時(shí)提到了堅(jiān)持性，但沒有通過調(diào)查進(jìn)行驗(yàn)證。考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)需要意志力才能堅(jiān)持的活動(dòng)，影響學(xué)習(xí)活動(dòng)的原因都在一定程度上存在著堅(jiān)持性，特別是努力、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)目標(biāo)以及自我調(diào)節(jié)和控制等原因有很高的堅(jiān)持性。

其次，自主學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)群體的背離。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織學(xué)習(xí)群體理論，“應(yīng)培養(yǎng)人的自我生存的能力，促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧地發(fā)展，并把它作為當(dāng)代教育的基本宗旨”，大學(xué)生應(yīng)該成長(zhǎng)為自主的學(xué)習(xí)者，他們不僅僅需要認(rèn)識(shí)到自身的能力以及應(yīng)付出的努力，更應(yīng)該知道如何才能學(xué)好；了解和掌握學(xué)習(xí)的策略是影響學(xué)習(xí)活動(dòng)成果的重要原因，只有這樣才能促進(jìn)學(xué)生自覺培養(yǎng)和發(fā)展自身的策略水平，建立學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)目標(biāo)以及自我調(diào)節(jié)和控制的發(fā)展研究策略。

結(jié)論與建議

馬克思認(rèn)為，“不是每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)性的主體；只有當(dāng)人具有主體意識(shí)，主體能力并現(xiàn)實(shí)于作用于客體的時(shí)候，他才可能成為活動(dòng)的主體，具有主體性。換言之，人的主體意識(shí)、主體能力是需要培養(yǎng)發(fā)展的。”實(shí)際上就是，大學(xué)教育應(yīng)該轉(zhuǎn)化為以應(yīng)用為動(dòng)力，以應(yīng)用為目的，以應(yīng)用為核心的教學(xué)途徑。形象地說，就是“為用而學(xué)，在用中學(xué)，學(xué)了就用?！彼o學(xué)生提供了大量的實(shí)踐空間，能比較好地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是一種以人為本的、能體現(xiàn)大學(xué)價(jià)值的、先進(jìn)的、有效的途徑。教育群體的先導(dǎo)性意味著教育日益成為引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的力量，全局性意味著教育與社會(huì)的各個(gè)系統(tǒng)和部門之間甚至與千家萬戶有著千絲萬縷的密切的關(guān)聯(lián)，而基礎(chǔ)性意味著教育是社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)存續(xù)和發(fā)展的前提與必要條件。

無論是從教育與社會(huì)關(guān)系的意義上，還是從個(gè)人與社會(huì)的意義上，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)責(zé)任都是良好教育的應(yīng)有之義。一個(gè)好的社會(huì)不會(huì)從天上掉下來，它取決于我們中的每一個(gè)人的責(zé)任承擔(dān)的意識(shí)和能力。因此，筆者的結(jié)論是：基于學(xué)習(xí)群體的高等教育必然需要強(qiáng)化社會(huì)性、組織性、責(zé)任性，需要加強(qiáng)思想政治形態(tài)的群體文化建設(shè)。