矛盾與幻滅

陳　冰

清代長篇小說在中國小說發(fā)展中可以算得上是登峰造極。它集先秦散文、漢賦、唐傳奇、宋元話本的優(yōu)勢于一身,又經(jīng)過整個明王朝的歷練,在清代終于達到了全面的輝煌,出現(xiàn)了像《紅樓夢》、《儒林外史》等一大批一流的作品,其思想性與藝術(shù)性交相輝映,成為中國小說星群中耀眼的星座。

然而在其中也不乏一些瑕瑜互見,駁雜不純的作品,由于其某些部分的不當而使其長期處于尷尬的境地,整部作品的價值長期得不到足夠的重視和公正的評判?！剁R花緣》便是這樣一部頗存爭議的作品,一直以來,人們既贊賞其揭露陋習,勇于批判的先鋒思想,同時又不得不正視作者內(nèi)心深處的軟弱與妥協(xié);既陶醉于其對世外桃源、大同世界的勾畫,同時又不得不清醒于其無法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實社會。

《鏡花緣》充滿了誘惑,因為幻想的美好;《鏡花緣》又充滿了矛盾,因為現(xiàn)實的強大。進步與落后,現(xiàn)實與理想,美妙與殘酷,有機的統(tǒng)一于清王朝由康乾盛世走向日暮這一尷尬歷史時期的尷尬文字中,用一句曾經(jīng)十分流行的話來概括便是“一半是天使,一半是魔鬼”。

(一)

《鏡花緣》全書共分為兩大部分:第一回至第五十三回為第一部分,寫唐敖、林之洋、多九公等人游歷海外諸國見聞以及唐小山出海尋父;第五十四回至第一百回為第二部分,寫眾才女的聚會以及離散。其中所涉及的內(nèi)容極其廣泛,政治、經(jīng)濟、民俗無所不包。正如在第二十三回借林之洋之口說道:“他這‘少子雖以游戲為事,卻暗寓勸善之意,不外風人之旨,上面載著諸子百家……”這段夫子自道十分明確地道出了作者李汝珍以游戲之筆抒胸懷,以戲謔之杯澆塊壘的創(chuàng)作取徑。這種一泄郁憤,一發(fā)感慨的創(chuàng)作主旨使作者自身所懷抱的相當駁雜而內(nèi)存抵觸的理念都投射進來了,甚至赤裸裸地呈現(xiàn)在了凝結(jié)其畢生思想主張的《鏡花緣》中,使其落入了無可爭辯的“以子之矛攻子之盾”的令人扼腕的境況中。

從全書可以看出,作者李汝珍所傳達的最重要的思想是“唯善”,這是一種在復古的情況下對“善”的理想化,是在對現(xiàn)行倫理與社會規(guī)范的極度不滿中產(chǎn)生的。這種“唯善”使李汝珍倡導人們回到小國寡民、好讓不爭的社會中去。在這種理想的驅(qū)動下,作者將海外游歷伊始的地點安排在了一個理想國度——君子國。為了賦予其在現(xiàn)實社會中的示范性與可行性,一開始作者便聲稱其“衣冠言談都與中原一樣”。其國門上高標著“惟善為寶”四字,就其實質(zhì)而言,強調(diào)了此國度令人向往的原因是以“善”為出發(fā)點和歸趨,從而確立了作者建構(gòu)合理社會的“四字憲章”。君子國的突出特點便是“好讓不爭”,然而作者卻安排國民對其原因與內(nèi)涵一無所知,表白君子雅化仁風,已出于人之自然,從而暗示是后天不合理的社會規(guī)則和秩序使人性變惡,推許一種遠離現(xiàn)行社會的生活方式。但必須直視的是,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,一個“衣冠言談都與中原一樣”的國度我們還能期望其經(jīng)濟能如何落后呢?原始社會的上層建筑與封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ),就這樣被作者一廂情愿地矛盾地統(tǒng)一于這個無欺無詐、由謙謙君子統(tǒng)治與構(gòu)成的理想王國中。

為了進一步突出君子國“好讓不爭”的特點,作者選擇了現(xiàn)實社會相爭最劇烈,也是最常見的市場作為表現(xiàn)地點,連續(xù)描繪了三次相類似的交易場景。交易的情況,令身處天朝上邦的唐敖瞠目,因為在這里買賣雙方競出高價,往往由路翁面裁才罷休,但是這種描寫并未使我們心生憧憬,反而令人噴飯。歸結(jié)原因還是作者的描寫脫離了社會的客觀規(guī)律,將自己置身于矛盾的境地,反使美德有做作之嫌。

“惟善為寶”,作為作者合理社會秩序構(gòu)想的第一站,君子國如同折射美麗理想的肥皂泡,表面上光彩熠熠,但最終仍逃脫不過一個幻滅的結(jié)果。

(二)

對《鏡花緣》的思想性評價,歷來都少不了對其婦女觀的討論。多數(shù)人認為作者同情婦女,有張揚女權(quán)的進步傾向。但正如前文所提到的,作者的思想是相當駁雜的。單一的“肯定”或“否定”都是偏頗的。

自三十二回至三十七回,作者虛構(gòu)了一個與當時男權(quán)至上完全相反的女權(quán)國度——女兒國。在這個國家,男兒涂脂抹粉作針線治內(nèi)事,女子反而峨冠博帶掌政權(quán)執(zhí)外事。作者詼諧地將現(xiàn)行社會男子對待婦女的封建綱常、倫理道德反加于男子之身,于是便有了“粉面郎纏足受困”的發(fā)生。來自天朝上邦的林之洋被女兒國國王看中,將其強納為妃,并安排為其纏足。這本是封建時代女子不幸命運的真實寫照,在此卻被安于男子之身,讓男子親嘗其中酸楚,真可謂別具匠心。

由此可以看出,作者在反對對婦女進行肉體上的摧殘,反對視女子為玩偶等惡習方面是旗幟鮮明的,在當時具有可貴的進步性。當然并不能由此就判斷其思想的完全先進性,因為作者的出發(fā)點仍是基于男女兩性的不平等。在女兒國中,作者只不過是將男女在現(xiàn)行社會中的分工易位,表面上是對女子的解放,實則是封建社會的另一種表現(xiàn)形態(tài)罷了。所以作者在此只是出于對女子的同情而用幽默的筆調(diào)對來自天朝的男子進行調(diào)侃,但幾百年男尊女卑的不合理制度不是只靠幾段虛構(gòu),幾聲吶喊就可以改變的。更兼作者并未形成真正合理的男女平等思想,若真是改天換地如女兒國一般,作者怕是會第一個站出來反對。懷抱著同情與無奈,作者李汝珍為當時生活在社會最底層的女子們營造了一個夢幻般的海市蜃樓,但在強大現(xiàn)實的無情沖擊下,也注定是只可遠觀不可褻玩的。

(三)

中國歷來是一個重視“悲”的民族。將“美”毀滅給人看,這種背離傳統(tǒng)意愿的創(chuàng)作手法給讀者心理上帶來了巨大的沖擊,促使人們?nèi)フ曱r血淋漓的事實,去思考悲劇背后的深層原因,從而對作品的創(chuàng)作背景進行拷問,這也是許多優(yōu)秀作品流傳至今仍具有強大感染力的原因。

李汝珍和他的《鏡花緣》正是由其所處時代,所浸染的文化底蘊以及自身所具有的情感個性共同造就的悲劇。然而文明的發(fā)展正是伴隨著一連串悲劇的發(fā)生進行著的。在落后通向進步,愚昧通向開化的過程中,一個個震撼人心的悲劇便組成了連接雙方的鏈條?！剁R花緣》便是其中重要一環(huán)。雖然不能與《紅樓夢》、《儒林外史》等相提并論,然而它卻以一種近乎悲壯的情懷在文學浩淼的時空中留下了永不磨滅的烙印。

(作者單位:山東省青島市平度第六中學語文組)