情景渾融，寄慨深長(zhǎng)

李華珍

沅湘流不盡,屈子怨何深。

日暮秋風(fēng)起,蕭蕭楓樹林。

屈原是我國(guó)歷史上偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人,他出身于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)王族,曾先后擔(dān)任左徒和三閭大夫的重要官職,入則與王共議國(guó)事,制定法令,出則接待各國(guó)使臣,交往諸侯,權(quán)重一時(shí)。他任三閭大夫時(shí),掌管昭、屈、景三姓貴族。后來(lái),人們就用三閭大夫指代屈原。屈原主張任用賢才以振興楚國(guó),抗御強(qiáng)秦,后來(lái)遭讒言諂害,先是被放逐到漢北,后來(lái)被趕到江南,披發(fā)行吟于澤畔。當(dāng)他看到由祖宗艱難建立起的強(qiáng)大楚國(guó),奸佞當(dāng)權(quán),朝政日非,國(guó)勢(shì)岌岌可危,人民的災(zāi)難越來(lái)越深重時(shí),憂心如焚。“昔楚國(guó)南郢之邑,沅湘之間……屈原放逐,竄伏其域。懷憂苦毒,愁思沸郁?！?東漢·王逸《楚辭章句》)在長(zhǎng)期憂傷失意的生活中,他始終不屈服不妥協(xié)地斗爭(zhēng),并寫下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇,其中充滿著對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的無(wú)限熱愛(ài)以及對(duì)昏庸統(tǒng)治者憤怒的斥責(zé)。最后,他懷著極端憤慨和絕望的心情,投汩羅江自殺。他的峻潔人格和不幸遭遇,引起后人的無(wú)限同情與景仰。在漢代,賈誼過(guò)汩羅江就曾駐楫憑吊,寫下了著名的《吊屈原賦》,為屈原一灑同情之淚。司馬遷在《史記·屈原列傳》中寫道:“屈平正道直行,竭忠盡智,以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎?”表達(dá)了對(duì)屈原的無(wú)限崇敬與深切同情。千年之后,唐代詩(shī)人戴叔倫在一個(gè)深秋的傍晚,面對(duì)滾滾而來(lái)的沅湘江水和暮靄籠罩的三閭廟,同樣起了懷古的幽情?！度倧R》就是詩(shī)人憑吊屈原時(shí)觸景生情、即景成章的精品。

“沅湘流不盡,屈子怨何深。”用比興的手法,寫屈原憂國(guó)傷時(shí)的悲憤幽怨像奔流不息的沅江、湘江一樣,深長(zhǎng)沉重,綿綿不絕。屈原生而有怨,死亦有怨。全詩(shī)以“怨”字為魂,以“怨”字立意。以“沅湘流不盡”開頭,既是即景起興,又是比喻。沅湘是屈原的放逐之地,它見證了屈原的滿腔悲憤;屈原在這里寫下了流傳千古的詩(shī)篇。同時(shí)沅湘二水也是屈原詩(shī)篇中常常詠嘆的兩條江?！稇焉场分姓f(shuō):“浩浩沅湘,分流汩兮。修路幽蔽,道遠(yuǎn)忽兮?！薄断婢分杏终f(shuō):“令沅湘兮無(wú)波,使江水兮安流。”沅湘之水,既是屈原悲憤幽怨的見證者,也是他悲憤幽怨的象征。這兩句詩(shī)既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)屈原的深切懷念,也含蓄地贊頌了屈原的精神不死,靈魂長(zhǎng)在。清人李瑛《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》云:“詠古人必能寫出古人之神,方不負(fù)題。此詩(shī)首二句懸空落筆,直將屈子一生忠憤寫得至今猶在。發(fā)端之妙,已稱絕調(diào)?！笔拙洹般湎媪鞑槐M”發(fā)語(yǔ)高亢,如天外奇石陡然而落;次句“屈子怨何深”又如古鐘震鳴,渾厚而悠揚(yáng)。流不盡的沅湘融進(jìn)了詩(shī)人對(duì)屈原的偉大人格的無(wú)比景仰之情,飽含著詩(shī)人感慨不已、哀思無(wú)限的憑吊懷念之情,它滔滔而去,仿佛是屈原一樣的志士幽人噴薄而出的沉郁嗟嘆。這是多情的江水,是有生命、有神韻的江水,它賦予屈原的悲劇一種超越時(shí)空的永恒意義。

接下來(lái),詩(shī)人沒(méi)有直接承上聯(lián)鋪陳屈原的幽怨悲憤,而是輕輕宕開一筆,轉(zhuǎn)而寫三閭廟周圍的景色:“日暮秋風(fēng)起,蕭蕭楓樹林?！比漳簳r(shí)分的三閭廟,籠罩在深秋的暮靄里,一定是極為肅靜的。深秋的寒風(fēng)低回哀號(hào)著,廟旁的楓樹林落葉紛飛,颯颯有聲,更襯托出三閭廟的幽靜。深秋的楓葉色彩是熱烈炫目的,但這些并不能給眼前的一切增添一絲暖意,反而更襯托出眼前景色的寒冷和寂寞,給人以肅穆悲涼之感。正如清人施補(bǔ)華說(shuō)它“并不用意,而言外自有一種悲涼感慨之氣”。詩(shī)人對(duì)屈原骨肉蒼生、孤高磊落的高尚品格的追慕流連和無(wú)比景仰,對(duì)屈原屢遭不幸含冤沉江的不盡惋惜和無(wú)比懷念,盡在景物描寫中。這一描寫顯示了詩(shī)人納須彌于芥子(把一座大山放進(jìn)一顆小小的種子里面)的藝術(shù)功力。

在這里,詩(shī)人的思想感情與客觀景物自然融合在一起,情是景中之情,景是情中應(yīng)有之景。物我同一,渾然無(wú)跡,達(dá)到了情景渾融、物我兩忘的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中有一個(gè)顯著的特色,就是認(rèn)為世界萬(wàn)物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn),因此,詩(shī)人們往往追求一種山情即我情、山性即我性的理想藝術(shù)境界。正如黃宗羲所說(shuō):“詩(shī)人萃天地之清氣,以月露花鳥為其性情,其景與意不可分也?！?/p>

“日暮秋風(fēng)起,蕭蕭楓樹林”既是寫景抒情,也是用典。楓葉、秋風(fēng)和沅湘二水一樣,都是屈原詩(shī)歌中常見的意象。他在《九歌》和《招魂》中寫道:“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下?！薄罢空拷馍嫌袟?目極千里兮傷春心。魂兮歸來(lái)哀江南!”詩(shī)人化用屈原的詩(shī)句入詩(shī),不露痕跡,符合傳統(tǒng)文學(xué)中“作詩(shī)用故實(shí),以不露痕跡為高,昔人所謂使事如不使也”(顧嗣立《寒廳詩(shī)話》)的美學(xué)追求。大江流日夜,秋楓唱悲歌。三閭廟年年秋色依舊,可是,屈子的身影漸行漸遠(yuǎn),千載之后,哪里去呼喚他的冤魂歸來(lái)?楓葉在秋風(fēng)中蕭蕭低吟,它們是在為屈子傳怨,還是在為屈子招魂?或者,它們就是屈原發(fā)出的凄清的怨聲?這里,是屈原行吟的地方,如今斯人遠(yuǎn)去,只有他曾歌詠的楓林還在,如火的紅楓在蒼茫的暮色里蕭蕭有聲,似在訴說(shuō)著千古悲劇。詩(shī)人撫今追昔,對(duì)景傷情,將屈子的名句化為詩(shī)歌的結(jié)句,不露痕跡,更有畫龍點(diǎn)睛之妙?？芍^語(yǔ)短情長(zhǎng),語(yǔ)淺情深,語(yǔ)近情遙。李瑛《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》對(duì)此贊賞有加:“三、四句但寫眼前之景,不復(fù)加以品評(píng),格力尤高。凡詠古以寫景結(jié),須與其人相肖,方有神致,否則流于寬泛矣?！弊髡邔?duì)屈原的無(wú)限仰慕和痛惜之情寄寓在景物描繪里,它句句是景,又句句是情;句句詠物,又句句寫人。鐘惺《唐詩(shī)歸》對(duì)此的評(píng)論是:“此詩(shī)豈盡三閭,如此一結(jié),便不可測(cè)?！?/p>

深情是詩(shī)歌的生命。寫景,情融乎內(nèi)深且長(zhǎng),寓情于景而情愈深。這首詩(shī)的結(jié)句以景載情,悠悠不盡之情思盡蘊(yùn)景中。

在懷古詩(shī)中,秋色和大江是最常見的意象。詩(shī)人或憑秋色以托怨情,或借秋風(fēng)以興別恨。秋色籠罩大地,它一年一度如期而至,無(wú)言地昭示著大自然的歲月更替。江水東去不回頭,如同時(shí)光流逝春秋代序,它自然象征了志士幽人的偉大精神和高尚人格流芳千古,卻也含有人世不永,英雄遠(yuǎn)去的傷感悵惘。沅湘茫茫向東流,寒林古廟蕭瑟透,除了宏闊恣肆的氣勢(shì)外,更有一種悲愴蒼涼的情味浸潤(rùn)在筆墨深處。《三閭廟》中的秋風(fēng)和大江,充盈著一股郁勃回蕩之氣,寄寓著詩(shī)人深沉的人生感慨和博大的歷史情懷,反復(fù)涵詠,自然能感受到它雄渾的氣勢(shì)和心靈的震撼。

讀懂《三閭廟》,就讀懂了秋色和大江。

《三閭廟》情景渾融,抒情婉轉(zhuǎn),感慨深沉曲折。筆墨飽滿,感情悠然不盡,令人回味無(wú)窮。清人馮浩稱贊李商隱的《柳》:“有神無(wú)跡,任人領(lǐng)味,真高唱也?！庇眠@幾句話評(píng)論戴叔倫的《三閭廟》也正合適。

(作者單位:河南大學(xué))