現(xiàn)代性之隱憂及其超越

胡麗玲　鄧茹秀

摘要:現(xiàn)代性問(wèn)題是我們時(shí)代的最為重要的問(wèn)題之一。現(xiàn)代性取得巨大成就的同時(shí),也帶來(lái)了諸多的隱憂。如何克服隱憂,為現(xiàn)代性尋找出路是我們的重大任務(wù)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;隱憂;超越

中圖分類號(hào):B089文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)23—0007—02

當(dāng)今的現(xiàn)代性論述,一方面揭示現(xiàn)代性內(nèi)涵的豐寓性和深刻性,另一方面又把現(xiàn)代性看成充滿危險(xiǎn)的歷史進(jìn)程和社會(huì)思維。從總體上來(lái)說(shuō),現(xiàn)代性論述主要來(lái)自三個(gè)方面:具有自由主義立場(chǎng)的政治學(xué)、左翼陣營(yíng)的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域以及馬克思主義批判理論。這幾種現(xiàn)代性論述都對(duì)“現(xiàn)代性”持懷疑批判態(tài)度,在反思現(xiàn)代性時(shí)來(lái)探究現(xiàn)代性問(wèn)題。像大政治學(xué)家列奧.斯特勞斯就把“現(xiàn)代性”看成問(wèn)題重重,在他看來(lái),現(xiàn)代性最大的問(wèn)題在于,從此以后,人們就分不清什么東西是好的,什么東西是壞的,一切都失去了標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性最得力的論述者吉登斯也對(duì)現(xiàn)代性相當(dāng)悲觀,他說(shuō)道:“即使是韋伯,也沒(méi)預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代性更為黑暗的一面究竟有多嚴(yán)重”。為什么眾多思想家對(duì)現(xiàn)代性如此憂心忡忡呢?要解答這些疑問(wèn)的前提是弄清現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。

一、現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

西文文獻(xiàn)中的“現(xiàn)代”一詞最早出現(xiàn)在公元5世紀(jì),它的基本含義是指當(dāng)前的歷史時(shí)期或時(shí)代,“現(xiàn)代性”的字面意思就是與這個(gè)歷史時(shí)期的本質(zhì)、樣態(tài)和特征相關(guān)的。盡管人們還沒(méi)有形成一個(gè)普遍認(rèn)同的定義,但是我們大體可以在三個(gè)層面上來(lái)討論現(xiàn)代性這一概念:一是作為歷史意識(shí)的現(xiàn)代性;二是作為社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代性;三是作為意識(shí)形態(tài)或?？扑^的“精神氣質(zhì)”的現(xiàn)代性。其中,歷史學(xué)的概念規(guī)定了現(xiàn)代性的歷史范圍與時(shí)代特質(zhì);社會(huì)學(xué)的概念明確了現(xiàn)代性的實(shí)體;而意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性揭示的是現(xiàn)代性的精神維度。從意識(shí)形態(tài)層面講,現(xiàn)代性的核心包括主體性、理性化與世俗化三個(gè)主要方面。

1.主體性原則。由于確立了主體性原則,現(xiàn)代人的主體或主人地位、人的理性、精神性及其自我決定個(gè)人的自由意志才得到證明。也就是說(shuō),由于自我意識(shí)的自明性,人不但肯定了個(gè)體性的存在,也肯定了自身的理智,從而不必祈求上天的啟示或神圣的意志,而由自身給出行動(dòng)的理由。從自我意識(shí)到自我決定和自我實(shí)現(xiàn),就是對(duì)現(xiàn)代性的自我確證?，F(xiàn)代性在面向未來(lái)開放的不確定性中,是通過(guò)反思自身而確立自身的地位、調(diào)整自身的姿態(tài)的。這種反思性質(zhì)是理解現(xiàn)代性的關(guān)鍵,現(xiàn)代性的種種現(xiàn)象都充斥著自我結(jié)構(gòu)主體性的確立,實(shí)現(xiàn)了道德自律與政治自由的意識(shí)哲學(xué)的論證?，F(xiàn)代的道德觀念是以肯定個(gè)體的主體自由為前提的。人既然是自然的最后目的,就應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺娴陌l(fā)展?？档滤f(shuō)的目的王國(guó)還僅僅是一個(gè)形式的、即應(yīng)然狀態(tài)的共同體。在現(xiàn)實(shí)生活中,人的自由和尊嚴(yán)要想得到保障,就要承認(rèn)促使自由得以實(shí)現(xiàn)的生命的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和思想的自由。

2.理性化策略。現(xiàn)代性根據(jù)主體性原則發(fā)展出的操作手段或策略就是理性。啟蒙的理性要求人們不再以神的意志來(lái)指導(dǎo)言行,而是借助各自自然的理智能力來(lái)理解世界和改變生活。從自我意識(shí)哲學(xué)發(fā)展出來(lái)的理性首先是具有批判性的,它必須符合邏輯的無(wú)矛盾性和普遍有效的客觀性,因而允許在任何條件下的公開檢驗(yàn)。這樣一種批判理性將古代的求真意志發(fā)揚(yáng)光大,最終成就了現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)體系。在科學(xué)面前,一切奇跡都被否認(rèn)了,因?yàn)樽匀荒耸侨舾蓚€(gè)已經(jīng)知道和認(rèn)識(shí)了的法則的一個(gè)體系;人類在自然中感到自得,而且只有他感覺(jué)自得的東西他才承認(rèn)是有價(jià)值的東西,他因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了自然,所以他自由了。知識(shí)就是力量,作為一種解放的力量,科學(xué)是現(xiàn)代性方案得到設(shè)計(jì)和成功展開的理智基礎(chǔ)與框架?？茖W(xué)由此也獲得了話語(yǔ)的霸權(quán),導(dǎo)致現(xiàn)代人將理性歸結(jié)為“算計(jì)”的生活秩序、功利主義的道德論和實(shí)用主義的價(jià)值觀,形成了科層的管理體制和有效的制度鐵屋。

3.世俗化后果。現(xiàn)代性的后果首先表現(xiàn)為世界的祛魅化。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),神性的空間隱退,教會(huì)及各種傳統(tǒng)的權(quán)威不再具有往日的威風(fēng),一切都恢復(fù)了事情本來(lái)的自然面貌,在自然的意義上,萬(wàn)物是同質(zhì)的。人的感性幸福得到了肯定和鼓勵(lì)。

宗教圖景的瓦解促使政治與宗教、政治與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與道德的相互獨(dú)立,由此產(chǎn)生的結(jié)果是政治及文化與教育掙脫了教會(huì)的控制,市場(chǎng)原則成為生活的準(zhǔn)則,收入、財(cái)富與物質(zhì)的繁榮占據(jù)了生活的中心。昔日來(lái)自出身的高貴消失了,等級(jí)和身份已經(jīng)失去了意義,傳統(tǒng)的德性本身無(wú)法成為評(píng)價(jià)人的地位的標(biāo)準(zhǔn),金錢是唯一的尺度。人們之間的關(guān)系是在利益杠桿的操縱下通過(guò)權(quán)利與義務(wù)來(lái)加以平衡的。每個(gè)社會(huì)成員由臣民成為與他人擁有同樣權(quán)利的公民,民主制成為無(wú)法逆轉(zhuǎn)的潮流。政治上的善不再是柏拉圖式的等級(jí)制的正義,而是作為公平的正義。文學(xué)藝術(shù)不再是教會(huì)或貴族的特權(quán)與奢侈品,而成為普通大眾日常的文化消費(fèi)。從流行音樂(lè)到名牌裝,從大眾傳媒到好萊塢大片,所有的人都在同一文化時(shí)空中享受商品,消費(fèi)藝術(shù)。不難看出,作為精神現(xiàn)象的現(xiàn)代性在各種現(xiàn)代化模式中都是不可或缺的“硬核”。

二、現(xiàn)代性之隱憂

1.自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義或意義的失落?，F(xiàn)代很多青年接受了一種淺顯的相對(duì)主義:每個(gè)人都有自己的價(jià)值,且不可能進(jìn)行論證。這不僅是一種認(rèn)識(shí)論立場(chǎng),而且是一種道德立場(chǎng)——個(gè)人價(jià)值不應(yīng)被挑戰(zhàn),個(gè)人的生活選擇應(yīng)當(dāng)受到尊重。這種相對(duì)主義是彌漫于我們時(shí)代的自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義的一種衍生品,其原則是:個(gè)人都擁有發(fā)展自己生活形式的權(quán)利,這種生活形式基于自身對(duì)何為重要或價(jià)值的理解。人們有責(zé)任真實(shí)對(duì)待自身,尋求自我實(shí)現(xiàn)。最終個(gè)體必須確定自我實(shí)現(xiàn)由何構(gòu)成。任何他者都不能或不應(yīng)該試圖規(guī)定其內(nèi)容。這樣的一種個(gè)人主義實(shí)質(zhì)是在賦予我們的生活世界以意義的傳統(tǒng)視界消失后的一種衰退現(xiàn)象,也是目前造成道德無(wú)政府主義狀態(tài)的根源所在。個(gè)人主義的陰暗面是以自我為中心,這使我們的生活既平庸又狹窄,使我們的生活更缺乏意義,更缺少對(duì)于他者和社會(huì)的關(guān)注。

2.工具理性的優(yōu)先性。宇宙秩序喪失了其存在論上的神圣意義后,成為我們作為主體對(duì)客體加以控制和利用的手段與工具。如何最充分地利用這種手段與工具,發(fā)揮對(duì)象化客體的功效,逐漸成為一種思考問(wèn)題的固定模式,而這也就是所謂的工具理性。技術(shù)在我們生活中的支配地位日益明顯,生活進(jìn)一步被狹隘化和平庸化,原有的意義深刻性和價(jià)值豐富性消失殆盡。工具理性的盛行,打破了社會(huì)的神圣結(jié)構(gòu),社會(huì)安排和行為模式不再立足于事物的秩序和正常意義,而是“可以嬗變?nèi)恕?應(yīng)對(duì)我們生活進(jìn)行規(guī)導(dǎo)的那些獨(dú)立目的,被產(chǎn)出最大化的要求所遮蔽。

3.自由的喪失。這是個(gè)人主義和工具理性共同作用的結(jié)果,自由的喪失體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是工業(yè)技術(shù)社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)嚴(yán)重限制我們的選擇,惟一能做的就是服從工具理性的邏輯,原本豐富多彩的生活近乎變成了一種循規(guī)蹈矩,我們?nèi)找娉蔀榱笋R爾庫(kù)塞筆下的“單向度的人”;二是個(gè)人利益至上主義引起的政治冷漠感會(huì)導(dǎo)致“政治自由”的喪失,從而對(duì)一個(gè)巨大的監(jiān)護(hù)權(quán)力日益依賴, 并形成溫和專制主義的惡性循環(huán),社會(huì)呈現(xiàn)一種“碎片化”的趨勢(shì)。真正的危險(xiǎn)就是這種“碎片化”,也就是人們?cè)絹?lái)越難以形成一個(gè)共同目標(biāo)加以落實(shí)?！耙粋€(gè)碎片化的社會(huì)是一個(gè)成員越來(lái)越難以將自己與作為一個(gè)共同體的政治社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)的社會(huì)。這種認(rèn)同的缺乏可能反映了一種個(gè)人利益至上的觀念,據(jù)此,人們最終將純粹工具性地看待社會(huì)。個(gè)體是一種自我規(guī)定、自我依賴的主體,個(gè)體之間存在的只是一種權(quán)利讓渡的契約關(guān)系,社會(huì)是基于一定的利益要求和需要滿足的聚合體,而非一種充滿愛(ài)的依賴和歸屬意義的共同體。

三、現(xiàn)代性隱憂的克服與超越

哈貝馬斯曾將現(xiàn)代性視為一項(xiàng)有待完成的規(guī)劃,它雖然出了毛病,但并不是無(wú)藥可救,關(guān)鍵是找出病根來(lái)。哈貝馬斯認(rèn)為,現(xiàn)代性的弊端源自于它從意識(shí)哲學(xué)出發(fā)進(jìn)行自我辯護(hù),個(gè)體性主體的膨脹最終造成了啟蒙的悖論狀態(tài)。走出困境的道路在于建立交往理性,通過(guò)有效的程序確立理性的規(guī)范,從而使現(xiàn)代性走上康莊大道。一方面,現(xiàn)代性的合理性論證是建立在人類的知識(shí)體系基礎(chǔ)之上的,歷史的發(fā)展越來(lái)越有力地證明了理智作用對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的重要性(知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息產(chǎn)業(yè));另一方面,人類的知識(shí)體系是開放的和未完成,而非最終的和完善的,它需要不斷地?cái)U(kuò)展、加深和修正,現(xiàn)代性因而需要在不斷的自我理解中來(lái)論證其合理性。我們也可以從馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判中得到啟示。泰勒認(rèn)為現(xiàn)代性隱憂的根源是在于一種對(duì)個(gè)體理解的原子主義傾向和對(duì)社會(huì)共同體理解的工具化趨勢(shì),因而他對(duì)于現(xiàn)代性的拯救也主要是從對(duì)原子主義的自由觀的批判開始的。泰勒在其巨著《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中從自我或主體概念的發(fā)展角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了解讀,對(duì)現(xiàn)代性道德進(jìn)行了重建。自我問(wèn)題的核心就在于自由,自由是對(duì)自身主體性價(jià)值的追求。在泰勒看來(lái),現(xiàn)代性的自我及其自由是無(wú)處境的,帶有非常強(qiáng)的原子化的傾向,強(qiáng)調(diào)權(quán)利概念對(duì)于確證政治結(jié)構(gòu)和政治行動(dòng)的作用的優(yōu)先性,主張維護(hù)個(gè)體優(yōu)先性和個(gè)體先于社會(huì),而社會(huì)只是為滿足個(gè)體需要的一種工具性的聯(lián)合。現(xiàn)代性問(wèn)題的根本在于“為自由尋找處境”。為了使自由變得更有內(nèi)容、有意義,我們應(yīng)視群體價(jià)值和共同體實(shí)踐為我們?cè)O(shè)定目的具有根本重要性的視域,這個(gè)視域是我們選擇有意義與否的標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S我們能從哈貝馬斯和泰勒的努力中得到啟發(fā)。我們必須記住的是:現(xiàn)代性本身蘊(yùn)涵著危險(xiǎn),它只能在深入自我理解的過(guò)程中開辟前行的道路。

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(責(zé)任編輯/彭巍)