泰山其頹　哲人其萎

著名學(xué)者任繼愈先生于丸十三歲高齡病逝于北京。在國(guó)家圖書館布置的靈堂里，每天都有不少人前去悼念，送來的花圈，堆滿整個(gè)大廳!追悼會(huì)當(dāng)天，傾盆大雨如注，上蒼痛泣智者離世，來自各地?cái)?shù)千人聚集在八寶山公墓告別廳，懷著沉痛的心情向世紀(jì)老人告別!

宗教本是伴隨人類最早出現(xiàn)的精神活動(dòng)現(xiàn)象，在人們的精神生活中一直發(fā)揮著重要影響。但是在極“左”年代，宗教的重要性與歷史作用被人們忽視了，作為人文科學(xué)的重要分支——宗教學(xué)始終沒有被建立起來，這成為當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)的最大缺陷之一。而這時(shí)只有任先生等少數(shù)人在不斷地關(guān)注宗教學(xué)研究，他和北大哲學(xué)系東方教研室的同事們頂住壓力，在課堂上講授宗教知識(shí)，又撰寫佛教研究文章，最后結(jié)集出版了《漢唐佛教思想論集》專著。

毛主席稱任先生是“鳳毛麟角”，這是對(duì)任先生學(xué)術(shù)研究的最大贊譽(yù)，因?yàn)槿蜗壬谧诮萄芯颗c宗教學(xué)建設(shè)方面，不僅做了大量工作，而且還開創(chuàng)了宗教研究的一代新風(fēng)。馬克思主義傳入中國(guó)以后，用馬克思主義方法來研究宗教已經(jīng)成為學(xué)者們所應(yīng)承擔(dān)的、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代任務(wù)，但在任繼愈先生之前，個(gè)別學(xué)者至多是將佛教概念與馬克思主義進(jìn)行簡(jiǎn)單比附，頗類似魏晉南北朝時(shí)期佛教初傳中國(guó)的“格義”方法。任先生對(duì)中國(guó)佛教進(jìn)行了系統(tǒng)與縝密的研究，在通讀佛典的基礎(chǔ)上，他從歷史與思想等幾個(gè)方面，用馬克思主義的歷史唯物主義方法對(duì)中國(guó)佛教思想做了正確地分析與論證，辯證地評(píng)價(jià)了佛教在中國(guó)的歷史作用，指出了佛教對(duì)中國(guó)思想文化的影響。他強(qiáng)調(diào)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展與中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)密不可分。在佛教全面?zhèn)魅胫袊?guó)后，對(duì)“中國(guó)綱常起著夾輔的作用”，在儒、釋、道三教中，佛教對(duì)儒教成為宗教起過重要作用，佛教雖然屬于唯心主義宗教體系，但“它的邏輯分析、心理分析相當(dāng)細(xì)微，辯證法思想也相當(dāng)豐富?！狈鸾檀偈谷藗儾粩嗨伎?，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)思辨活動(dòng)，豐富了中國(guó)思想寶庫。這些研究成果在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界里起到振聾發(fā)聵的作用，令學(xué)者們耳目一新，也引起毛主席的重視，給予很高的評(píng)價(jià)。以馬克思主義的唯物史觀來研究佛教思想史，任先生是這方面研究的領(lǐng)頭人，并對(duì)以后的大陸佛教研究產(chǎn)生重大影響。今天，任先生生前所建立的宗教研究，特別是佛教研究的方法論，已被中國(guó)大陸學(xué)者熟練使用，出現(xiàn)了大量成果。吃水不忘挖井人，在我們?nèi)〉眯碌某晒麜r(shí)，不能忘記曾經(jīng)讓我們受惠無窮，帶領(lǐng)我們闖出新路的領(lǐng)路人!

任繼愈先生的逝世是我國(guó)社會(huì)科學(xué)界的巨大損失，前無古人，后無來者，先生帶著滿腹的學(xué)問離去，卻給我們留下了無數(shù)綻放的芬芳桃李與等身巨著。學(xué)者是孤獨(dú)的，甚至是寂寞的，能做公眾人物，被媒體炒熱者更不多矣。任先生作為我國(guó)學(xué)術(shù)界的耆宿，生前就不喜歡熱鬧，所以在媒體上，他的離世與同時(shí)去世的季羨林先生相比，形成了反差，但他的道德文章一樣受到人們的高度稱贊。