《菜根譚》的思想意趣與現(xiàn)實意義

府建明

明代萬歷年間(1573～1619)出現(xiàn)了一本“奇書”，就是《菜根譚》。此書在本土長時期湮滅不聞，而在東土日本卻影響至深至廣。有學(xué)者統(tǒng)計，從明治四十年(1907)到大正四年(1916)的9年間。此書就出版了25次之多。到了20世紀(jì)七八十年代，日本經(jīng)濟的高速發(fā)展，更是催生了前所未有的《菜根譚》熱。日本工商界人士普遍認(rèn)為，《菜根譚》一書所闡述的思想意趣，包含了深刻的人生哲理，對企業(yè)管理、用人制度、業(yè)務(wù)營銷、市場開拓及企業(yè)員工的自身修養(yǎng)等等。皆能起到警策的作用。這股熱潮隨之反及中國，也引起了中國各界人士的廣泛重視。從上世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)出版了多少種《菜根譚》已難以統(tǒng)計。而借《菜根譚》之名新編新撰的《佛家菜根譚》、《道家菜根譚》、《儒家菜根譚》等等也是層出不窮?，F(xiàn)在，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，《菜根譚》與中國其他傳世經(jīng)典一起，已經(jīng)成為許多人的案頭必備書。

一

《菜根譚》是用明代習(xí)見的格言體寫成的一部清言集，作者洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人。關(guān)于洪應(yīng)明其人其事，《明史》及明清各類傳記資料均付諸闕如。《遵生八箋》所收的《菜根譚》，其前刊有三峰主人于孔兼的題詞，亦未述及其生平事跡?！端膸烊珪偰刻嵋肪矶俗硬啃≌f家存目中，收錄了洪應(yīng)明的另一部著作《仙佛奇蹤》，但談及作者亦只寥寥數(shù)語：“應(yīng)明。字自誠。號還初道人，其里貫未詳?！笨梢姾閼?yīng)明其名在當(dāng)時不彰于世。不過《仙佛奇蹤》卷首分別冠有了凡道人袁黃的《逍遙墟引》(仙引)和真實居士馮夢禎的《寂光境引》(佛引)，兩人在文中雖未述及洪氏行狀，但對其人其書褒獎有加，說明他們的關(guān)系非同一般。于孔兼、袁了凡、馮夢禎在其時皆有文名，其中于孔兼《明史》有傳，系江蘇金壇人。萬歷八年(1580)進士及第，授九江推官，因王家屏、趙南星事數(shù)度觸怒神宗，貶官后歸里居家二十年，閉門讀書。袁了凡《明史》無傳。然《明史藝文志》著錄其著作多種，系浙江嘉普人。早年入仕，后逃儒歸釋，有《了凡四訓(xùn)》享譽于世，在明代佛教史上也有著一筆。馮夢禎祖籍高郵，明初移居浙江秀水，萬歷五年(1577)會元，歷任翰林院庶士，同修、南京國子監(jiān)司業(yè)，后以祭酒致仕，歸隱后筑廬于故里秀水，棲心禪寂。從于、袁、馮三人皆耽心禪悅的情況看，洪應(yīng)明極可能是一位隱逸之士，其名之不彰，或是官名和文名不顯達(dá)，或是立志不求聞達(dá)，否則，按古人作序題詞的習(xí)慣，必會多少提及其生平行狀的。

關(guān)于《菜根譚》的版本情況。據(jù)現(xiàn)有資料來看，現(xiàn)存《菜根譚》的版本主要有兩個系統(tǒng)。一個是日本內(nèi)閣文庫昌平坂學(xué)問所的藏本，據(jù)傳最初收錄在明代高濂編輯的《雅尚齋遵生八箋》中，書作前后兩集，不分卷，共360條，標(biāo)“洪自誠著”，前有三峰主人于孔兼的“題詞”。此本在我國已佚失，后由人于1915年攜回國內(nèi)，刊行流傳。另一個是在國內(nèi)流傳的版本，有常州天寧寺刻本和《還初道人著書二種》本等，標(biāo)“洪應(yīng)明著”，分前后兩卷。此本與前一個版本最大的區(qū)別是內(nèi)容作了分類，即分為“修省”、“應(yīng)酬”、“評議”、“閑適”、“概論”等5類；此外條目數(shù)也相差甚遠(yuǎn)，上卷182條，下卷201條，共計383條，且有近半數(shù)的條目與前一系統(tǒng)不同。現(xiàn)在還沒有充分的證據(jù)來判斷這兩個本子孰優(yōu)孰劣。但日本傳人本因有與作者同時期的于孔兼的“題詞”，一般認(rèn)為它是更接近于原著的版本。以下所引《菜根譚》原文均據(jù)此本。

關(guān)于《菜根譚》一名的由來，歷來有多種說法。有以為典出“性定菜根香”，所謂“夫菜根，棄物也，而其香非性定者莫能知”(三山通理達(dá)天語)；有以為得自宋代儒者汪信民言：“人能咬得菜根，則百事可做”(日人福田雅太朗語)，于孔兼在《題詞》中則稱：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自載培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險陰可想矣?！狈泊朔N種，可謂各有其理，而考諸是書內(nèi)容，又似皆不違作者本意。如書中云：“肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只常。”(前集第7則)表達(dá)的就是“性定菜根香”般的平和心態(tài)。再如：“藜口莧腸者，多冰清玉潔。袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪也?！?前集第11則)其意與汪信民語大致不二，皆謂識得日常素樸生活，便可悟得人生真趣。又如：“橫逆困窮是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損?！?前集127則)則與于氏之說如出一轍。如此說來，作者冠名的真意雖不可聞，但大意如此。

二

《菜根譚》一書篇幅雖小，但內(nèi)容極為豐富，“其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達(dá)語，有遷善語，有介節(jié)語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學(xué)道語，有見道語”(重刊《菜根譚》序)，蓋凡涉及人生根本問題和日常之道者，如生死觀、靈肉關(guān)系、修身養(yǎng)性、為人處世、居官持家、向?qū)W之道、品調(diào)攬勝等等，無不論及。而從思想意趣上分析，則貫徹始終的是儒、釋、道三家思想，并以陽明心學(xué)相統(tǒng)攝。

中國傳統(tǒng)思潮發(fā)展的脈絡(luò)，在先秦時期有所謂“百家”之說，司馬談?chuàng)衿湟叨椤傲摇?，而影響最大且成為其后中國文化主干的是儒、道二家。佛教本是一種域外的宗教文化，自兩漢之際傳人中國，在與中國固有文化的沖撞融會中，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒、釋、道三家思想在歷史過程，多經(jīng)迭變和演化，非一言能蔽之，但就其理論品格而言，或如牟宗三先生言：“開辟道德之源、挺立道德之體，莫過于儒”；“察事變莫過于道”，“察業(yè)識莫過于佛”(見《中國哲學(xué)十九講》之第三講)。具體地說，儒家重“仁義”，強調(diào)的是對個人道德的修養(yǎng)，且以“中庸守則”、“內(nèi)圣外王”為旨?xì)w，道家強調(diào)的是“察古今之變”，以“自然無為”、“致虛守靜”為旨?xì)w；佛家強調(diào)的是“觀三世業(yè)報”，以“勸惡從善”、“修道成佛”為旨?xì)w?？藢嵍?，從終極目標(biāo)、人生態(tài)度以及行為準(zhǔn)則諸方面看，儒、釋、道三家原有本質(zhì)的區(qū)別，且在三家之內(nèi)也是異見迭出，甚至互為頡頏，但經(jīng)過千余年的紛爭交融，至宋明之際蔚然而成“三教合流”之勢，合流的基礎(chǔ)則是對道德主體性的重視?！恫烁T》正是糅合三家思想的典型，全書不僅隨處可見獨立闡發(fā)三家思想之佳句，而且有大量巧妙糅合三家思想于一體之妙語。如前集第109則謂：“老來疾病，都是壯時招的，衰后罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉?！边@顯然是佛家的“因果報應(yīng)”和道家的“物極必反”之思想的結(jié)合。再如前集第173則謂：“為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機。無此，便所謂土木形骸而已?！边@又是佛家的“慈悲眾生”和儒家的“惻隱之心”之思想的融合。

從中國思想史的角度看，宋明理學(xué)是“三教合流”的代表，而王陽明“心學(xué)”更可作為其標(biāo)幟?！靶膶W(xué)”在形式上雖以儒學(xué)