淺析應(yīng)用倫理學(xué)的特點(diǎn)

陸春花

【摘要】 應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)代已涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,形成許多學(xué)科分支,是一個(gè)龐大而復(fù)雜的理論體系。因而它的特征也不能僅從一個(gè)角度來探討。而應(yīng)通過與倫理學(xué)的應(yīng)用、職業(yè)道德、傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)以及其它倫理學(xué)理論的特征相比較來界定應(yīng)用倫理學(xué)的總體特征。

【關(guān)鍵詞】 應(yīng)用倫理學(xué);職業(yè)道德;規(guī)范倫理學(xué);特征

中圖分類號(hào):G426 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0124-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.061本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

自上世紀(jì)60年代以來,應(yīng)用倫理學(xué)在西方興起并迅速發(fā)展,到現(xiàn)在已成為倫理學(xué)中最重要并探討得最多的學(xué)科分支,應(yīng)用倫理學(xué)架設(shè)了倫理學(xué)理論和道德實(shí)踐之間的橋梁,使個(gè)體在面對由新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)帶來的各種全新的道德沖突時(shí)找到了內(nèi)心的道德支點(diǎn)和依據(jù)。但是,應(yīng)用倫理學(xué)又是一門非常復(fù)雜、廣博的分支學(xué)科,它包括許多子系統(tǒng),可以與不同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合成各種具體的應(yīng)用倫理學(xué)分支。正因?yàn)樗w系龐大、復(fù)雜,所以關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)總體特征的界定也是一個(gè)比較復(fù)雜的問題,必須把它放到不同的背景中去。本文通過把應(yīng)用倫理學(xué)與倫理學(xué)的應(yīng)用、職業(yè)道德、傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)以及其它倫理學(xué)理論的特征相比較來界定應(yīng)用倫理學(xué)的總體特征。應(yīng)用倫理學(xué)作為60年代末才形成的一門新興學(xué)科它的特征在與其它倫理學(xué)相比較后各有不同的特征,具體說來,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、應(yīng)用倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的應(yīng)用相比具有的特點(diǎn)

首先,應(yīng)用倫理學(xué)已是一族或一類幾乎涉及到人類生活所有領(lǐng)域的多種學(xué)科,而不像以往的倫理學(xué)應(yīng)用只考慮狹隘的幾個(gè)領(lǐng)域,如政德、師德、醫(yī)德等?，F(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科,有人概括為五個(gè)部分:一是研究人對自身關(guān)系的,如生命倫理學(xué)、兒童倫理學(xué)、老年倫理學(xué)等;二是研究人對人的活動(dòng)關(guān)系的倫理學(xué),如性倫理學(xué)、企業(yè)管理倫理學(xué)、教育倫理學(xué)等;三是研究人對人工產(chǎn)品關(guān)系的倫理學(xué),如廣告?zhèn)惱韺W(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)等;四是人對社會(huì)組織關(guān)系的倫理學(xué),如政治倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、城市倫理學(xué)等;五是研究人對自然環(huán)境關(guān)系的倫理學(xué),如生態(tài)倫理學(xué)、資源倫理學(xué)、宇宙?zhèn)惱韺W(xué)等。除此五種之外,還有一些特殊的應(yīng)用倫理學(xué),如體育倫理學(xué)、旅游倫理學(xué)等。這些都只是狹義的應(yīng)用倫理學(xué),若論廣義的應(yīng)用倫理學(xué),還包括職業(yè)倫理學(xué)和婚姻家庭倫理學(xué)等。

其次,應(yīng)用倫理學(xué)不再是以往倫理學(xué)原理的簡單延伸和應(yīng)用,它是建立在其它相關(guān)科學(xué)(既有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué),也有自然科學(xué))發(fā)展的基礎(chǔ)上,從最新的科學(xué)研究實(shí)踐出發(fā),形成的科學(xué)理論。例如生態(tài)倫理學(xué),中國古代雖然有“天人合一”、“民胞物與”等學(xué)說,但那些觀點(diǎn)分散淺顯,而且它們依附于一般的倫理學(xué)理論,不能構(gòu)成獨(dú)立的科學(xué),而現(xiàn)在作為應(yīng)用倫理學(xué)分支之一的生態(tài)倫理學(xué),是經(jīng)過工業(yè)化社會(huì)之后,人類焦慮生產(chǎn)資源的消費(fèi)日益嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞,生態(tài)危機(jī)日益擴(kuò)大的情況下產(chǎn)生的,它建立在生態(tài)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上,是生態(tài)與倫理的結(jié)合?？傊?應(yīng)用倫理學(xué)不同于以往的倫理學(xué),它是以豐富的事實(shí)和材料為依據(jù)和其它具體科學(xué)相結(jié)合的倫理學(xué)。

再次,每一種應(yīng)用倫理學(xué)都有自己的概念、范疇和體系結(jié)構(gòu),都有自己的角度和方法,不但彼此之間相距甚遠(yuǎn),而且同一般的倫理學(xué)也絕不相同。它們都從各自相關(guān)領(lǐng)域里所提出的實(shí)際問題出發(fā),然后從倫理道德的方面,從價(jià)值觀的角度加以觀察和分析,幾乎每門應(yīng)用倫理學(xué)都是許多科學(xué)的交叉,運(yùn)用著綜合的研究方法,構(gòu)筑成自己獨(dú)立的框架體系。應(yīng)用倫理學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著人類在科學(xué)研究中,將事實(shí)與價(jià)值、真理與善惡緊密地結(jié)合起來。它擺脫了以往空洞的道德說教,深入到有關(guān)的具體科學(xué)領(lǐng)域里,用事實(shí)材料,甚至用數(shù)量關(guān)系來證明自己和發(fā)展自己。這種事實(shí)與價(jià)值、真理與善的統(tǒng)一,使人類對于自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)更加科學(xué),更加完善。

二、應(yīng)用倫理學(xué)與傳統(tǒng)的職業(yè)道德相比較所具有的特點(diǎn)

應(yīng)用倫理學(xué)的研究對象與傳統(tǒng)的職業(yè)道德的研究對象有時(shí)從表面上看是交叉重疊在一起的,但是它們的實(shí)質(zhì)是不一樣的,它們具有各自不同的特征:

首先,從發(fā)展線索上看,職業(yè)道德有著悠久的歷史,它是伴隨著社會(huì)各種不同的職業(yè)產(chǎn)生而出現(xiàn)的,隨著各種職業(yè)的成熟和穩(wěn)定,相應(yīng)的職業(yè)道德內(nèi)容與規(guī)范也就得到了同步的發(fā)展。而當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)則是20世紀(jì)50年代末至70年代初才形成的一門新興學(xué)科,它所應(yīng)對的問題是新穎的,一般而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的職業(yè)道德的使用范圍。

其次,從內(nèi)容上看,所謂職業(yè)道德,顧名思義就是通過將普遍的道德理論與原則直接應(yīng)用到具體社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中去,從而形成的與不同職業(yè)的獨(dú)特任務(wù)相對應(yīng)的特殊責(zé)任、義務(wù)及行為規(guī)范。職業(yè)道德的內(nèi)容一般而言都是明確的、穩(wěn)定的,是非與對錯(cuò),一目了然、無可爭議。而應(yīng)用倫理學(xué)所關(guān)注的卻大多是職業(yè)道德所關(guān)涉的領(lǐng)域中的道德悖論與倫理沖突;其中絕大部分問題是體現(xiàn)著新舊價(jià)值觀念沖突或現(xiàn)有道德規(guī)范沖突的兩難選擇;或者就是那類并非一定要作出非此即彼之抉擇,而是需對不同的利益進(jìn)行平衡考量的問題;再就是某種倫理要求與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間有沖突的問題(如安樂死的理論與實(shí)踐);最后就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)出的諸如核能是否安全、轉(zhuǎn)基因作物

是否安全等嶄新課題。一句話,應(yīng)用倫理學(xué)的根本特點(diǎn)就是在于關(guān)注倫理沖突與道德悖論、探究道德難題。

三、與規(guī)范倫理學(xué)比較而言,應(yīng)用倫理學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下方面:

首先,特殊的規(guī)范性。如公正原則,作為一般規(guī)范倫理學(xué)的原則,具有普遍意義,它的基本含義是平等。然而公正原則,在政治倫理學(xué)、法倫理學(xué)、教育倫理學(xué)里,表現(xiàn)形式是不同的,不僅它的表述不同,他的要求也不同。如政治倫理學(xué)所謂的公正,是權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)或?qū)Φ?要求公民享有平等權(quán)利,必須有平等義務(wù);法倫理學(xué)所謂的公正,是依法辦事,以事實(shí)為根據(jù),以法律為準(zhǔn)繩,要求罪與罰相當(dāng)。教育倫理學(xué)所謂的公正,師生人格平等,則為有教無類等等。

其次,鮮明的實(shí)踐性。規(guī)范倫理學(xué)另一大特性,便是它的實(shí)踐性。沒有實(shí)踐性的倫理學(xué)是書齋哲學(xué)、只能坐而談,不能起而行。實(shí)踐性要求人們知德、行德,按道德準(zhǔn)則辦事。然而它的實(shí)踐性,真正落到實(shí)處,即落實(shí)到人們的思想、關(guān)系、行為中,便要表現(xiàn)在各種應(yīng)用倫理學(xué)里?？梢姂?yīng)用倫理學(xué)的實(shí)踐性,有具體的、個(gè)別的、實(shí)在的特點(diǎn),如教育倫理學(xué)的實(shí)踐性,具體體現(xiàn)在教書育人的活動(dòng)中,體現(xiàn)在課堂上,以及課外活動(dòng)的指導(dǎo)上;醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在醫(yī)療活動(dòng)中,醫(yī)患互動(dòng)的關(guān)系與行為中。

再次,具體的專業(yè)性。應(yīng)用倫理學(xué)諸如政治倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、教育倫理學(xué)等等,無不具有各自的專業(yè)性。這種互不相同的專業(yè)性,表明應(yīng)用倫理學(xué)雖屬規(guī)范倫理學(xué)范疇,但或多或少帶有專業(yè)學(xué)科的特點(diǎn),就此而言,應(yīng)用倫理學(xué)是交叉學(xué)科。如經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),講公平與效率的關(guān)系,非常明顯的體現(xiàn)了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互聯(lián)系、相互作用、相互借助的特點(diǎn)。

四、相對于傳統(tǒng)廣義倫理學(xué)而言,現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)的特征表現(xiàn)在以下方面

就研究對象來看,廣義倫理學(xué)以道德的理論與實(shí)踐為研究對象;狹義倫理學(xué)只研究道德理論與道德實(shí)踐的某一個(gè)方面。隨著基礎(chǔ)倫理學(xué)研究的深入和應(yīng)用倫理學(xué)研究熱的興起,原有的廣義倫理學(xué)體系,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能容納新的研究成果了。因此,由廣義倫理學(xué)向狹義倫理學(xué)的轉(zhuǎn)化,已是既必然又必要。傳統(tǒng)倫理學(xué)側(cè)重于研究道德本身,如道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)等,并且采用哲學(xué)的方法來研究,因而可以稱為道德哲學(xué)和哲學(xué)的分支學(xué)科。與此相區(qū)別,應(yīng)用倫理學(xué)則側(cè)重于研究道德與人的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系。實(shí)踐是道德思維與道德存在相統(tǒng)一的基礎(chǔ),也是將道德原則、規(guī)范、范疇?wèi)?yīng)用于人生、社群、自然、信仰等的中介和動(dòng)力。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù),就是要用基礎(chǔ)倫理學(xué)所提供的道德理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),來指導(dǎo)人們正確地改造物質(zhì)世界和精神世界,以便使世界更具有善的價(jià)值和意義。它的研究方法,不僅是哲學(xué)、倫理學(xué)的,而且是人文的、社會(huì)科學(xué)的,也是面向人的實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值追求的。

五、總的說來,應(yīng)用倫理學(xué)的特點(diǎn)有五個(gè)方面

其一,應(yīng)用倫理學(xué)的問題取向明顯。與以往的倫理學(xué)相比,應(yīng)用倫理學(xué)不是純理論導(dǎo)向的,而是以問題或解決問題為導(dǎo)向的。應(yīng)用倫理學(xué)它對實(shí)踐問題的關(guān)心超出了純理論的熱情并不急于構(gòu)建理論體系,而是以生活實(shí)踐中的問題作為出發(fā)點(diǎn)或切入點(diǎn)。道德問題常常是非常具體的問題,抽象的“一般道德”只存在與道德哲學(xué)的理論之中?，F(xiàn)實(shí)生活的道德問題都是通過人的具體行為表現(xiàn)出來的。因此,實(shí)際問題而不是現(xiàn)成的理論,成為應(yīng)用倫理學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)。

其二,應(yīng)用倫理學(xué)的境遇取向突出。任何倫理道德問題都有其特定語境和現(xiàn)實(shí)處境,相對于傳統(tǒng)理論倫理學(xué),應(yīng)用倫理學(xué)更看重具體境遇中的倫理問題。與以往的倫理學(xué)討論關(guān)注態(tài)度、情感、愿望的做法不同,應(yīng)用倫理學(xué)更注意研究境遇、需要和利益。美國應(yīng)用倫理學(xué)的代表人物約瑟夫?弗萊徹認(rèn)為,在變化莫測的現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人遇到的道德問題、道德境遇都極其復(fù)雜,面對千變?nèi)f化的生活,傳統(tǒng)的、不變的道德教條就變成了人們的精神枷鎖和行動(dòng)桎梏。因此,要解決由于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的新的道德問題,已經(jīng)不能從現(xiàn)行的道德原則和已有的倫理學(xué)概念出發(fā),而必須從人的境遇出發(fā)。

其三,應(yīng)用倫理學(xué)非常重視方法意義的取向。應(yīng)用倫理學(xué)并不特別注重理論體系,相反卻非常重視方法。例如,弗萊徹就強(qiáng)調(diào),讀者在他的《境遇倫理學(xué)》中只能“找到方法,而不是任何體系。它是基于境遇或背景的決策方法”。而且,由于應(yīng)用倫理學(xué)所面對的問題的復(fù)雜性,對分析方法也要求越來越精細(xì),越來越技術(shù)化。

其四,應(yīng)用倫理學(xué)具有跨學(xué)科取向。應(yīng)用倫理學(xué)的另一個(gè)重要特征是跨學(xué)科的取向。由于應(yīng)用倫理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到人類日常生活和學(xué)術(shù)活動(dòng)的廣泛領(lǐng)域之中,它必須在全面介入該領(lǐng)域之后,才能對所研究和探索的問題有更深入的理解和把握,也才可能有更為透徹的分析和更合理的建言。

總之,所有這些應(yīng)用倫理學(xué)研究都具有一些共同的特點(diǎn):它們直接介入實(shí)際生活過程,從倫理學(xué)的角度對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究,致力于解決當(dāng)代人類生活和實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的各種問題;它們不只是從倫理學(xué)的角度對當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行診治,而且根據(jù)人類更好地生存的需要,致力于把當(dāng)代哲學(xué)和倫理學(xué)的理念、原則和準(zhǔn)則應(yīng)用與構(gòu)建具體領(lǐng)域的價(jià)值體系,為規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù);它們不是要為問題的解決提供具體的解決方案或“藥方”,而是從倫理學(xué)的獨(dú)特視角來認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)問題的性質(zhì)、原因、后果,著眼于人類更好地生存研究問題,為問題的最終解決提供范導(dǎo),提供價(jià)值取向和思維方式。

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